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1. Oggetto e modalità dell'ippu
Per un avvocato, la conoscenza dell'IPPU è obbligatoria. Storia delle dottrine politiche - storia della filosofia diritto - storia Esercizi OGiP-IPPU.
Mikhailovsky ha dato un contributo significativo (Professore della TSU) "La PSF di diritto è il coronamento della formazione legale".
La legge FSF è studiata in retrospettiva: come si sono sviluppate le relazioni nel campo dell'umanità e del diritto, in base a quali leggi stanno avvenendo cambiamenti politici, ecc. La storia ha una sua logica interna, con le sue leggi bisogna fare i conti. L'IPPU forma il pensiero teorico e la coscienza storica nella realtà politica e giuridica.
Le due aree principali della storia sono:
1) teorico
2) pratico
Nell'IPPU, come in uno specchio, il FSF riflette il filo del pensiero, la pratica dello sviluppo istituzioni pubbliche. Ciò consente di esplorare le idee. IPPU è una parte della storia della FSF che non interpreta parte generale essere e coscienza, ma questioni di stato, di diritto, di politica.
L'argomento dell'IPPU sono gli insegnamenti, le opinioni sullo stato, il diritto e la politica che sono teoricamente formulati in una dottrina.
Secondo la struttura metodologica, la dottrina comprende 3 componenti:
Base metodologica (es. FSF di religione, altro), ad es. visione del mondo.
La base metodologica è connessa con l'influenza delle visioni del mondo dell'epoca, le opinioni dominanti o opposte sulle idee del PP. L'antico Oriente è una religione, l'antica Grecia è una dipendenza dalla FSF, il nuovo tempo è profondamente razionale.
La base del contenuto è un ampio e completo sistema di opinioni sullo stato, la politica, il diritto, che sono di fondamentale importanza. Non sono inclusi concetti e punti di vista frammentari e non sviluppati. Questo è il collegamento tra l'offerta del programma e la base metodologica. Ma questa connessione è multivariata. Nel tempo hanno preso forma i problemi definiti tradizionali, al cui sviluppo hanno contribuito molti scienziati.
cos'è uno stato, come viene creato: per volontà delle persone o per poteri superiori
serve il bene comune o particolari gruppi sociali
la competenza dei governanti o il diritto ereditario del monarca
cos'è la legge: la grandezza della ragione, la scrittura divina o la prescrizione dei governanti
il soggetto dello stato, i diritti e gli obblighi dei cittadini - se è necessario obbedire alle leggi e alle autorità dietro di esse
cos'è la giustizia e cos'è giusto (uguaglianza-disuguaglianza)
come mettere in relazione politica e morale: dovrebbe figura politica lasciatevi guidare dalle esigenze assolute della moralità, oppure in nome del bene comune potete ritirarvi
correlazione tra moralità e diritto (morale del diritto e diritto giuridico)
quale posto occupa una persona in una società con contraddizioni sociali, dove sono le garanzie della sua libertà, individualità e sicurezza materiale
In Dr. Greece, l'attenzione principale è stata rivolta alla struttura dello stato e alle leggi della struttura dello stato, una maggiore attenzione alle forme di governo, il desiderio di trovare il meglio.
Nel medioevo la questione del rapporto tra Stato e Chiesa era il potere secolare e spirituale. Nei secoli XVII-XVIII: il problema della disuguaglianza giuridica, della libertà e dei diritti individuali.
Nei secoli XIX-XX: il problema delle garanzie materiali e sociali dei diritti individuali, la questione delle forme del regime politico, lo sviluppo della teoria dello Stato di diritto, il collegamento dello Stato con i partiti politici.
La scuola storica del diritto non può essere sorta nel 18° secolo, la coscienza pubblica non è stata istituita storicamente (la storia come ostacolo al cambiamento). Dominava la scuola di diritto naturale. Nel 19° secolo le condizioni cambiarono.
La parte programmatica della dottrina politica e giuridica comprende gli interessi e gli ideali di varie classi e ceti, il loro rapporto con lo stato e il diritto. Non c'è una sola teoria nell'IPPU che sia stata adeguatamente tradotta nella vita reale.
Migliore è stata la sorte delle dottrine che hanno generalizzato la pratica legale statale. Ad esempio, la teoria della separazione dei poteri di Locke e Montesquieu ha generalizzato l'esperienza della storia del diritto statale della Rivoluzione inglese ed era di natura commentativa, cioè connessione con la pratica.
Le antiche teorie erano più lontane dalla realtà. Ad esempio, la teoria della sovranità popolare di Rousseau come programma guida per i giacobini (che crearono le loro istituzioni rappresentative del partito), i Viaggi di Platone a Siracusa, il suo trattato sullo Stato. Le idee di Owen.
Fattori che influenzano lo sviluppo della dottrina politica e giuridica e del pensiero politico:
Vita e tradizioni della gente
Il desiderio dei teorici di difendere gli interessi del loro gruppo sociale, della loro classe e di confutare gli interessi di altri gruppi - a volte consapevolmente, a volte no, ma non può essere evitato
L'impronta della personalità del pensatore che ha sviluppato la teoria (livello di istruzione, sentimenti religiosi, condizioni di vita, ecc.)
La relativa indipendenza delle dottrine politiche e spesso il loro debole legame con la vita - T. More e la sua "Utopia"
Proprietà di distribuzione
La natura delle istituzioni politiche
Installazioni metodologiche di IPPU:
1. Metodi generali di ricerca scientifica:
formale-logico
dialettico
sistemico
storico comparato
2. Metodi filosofici (?):
teorico
metafisico
A epoca sovieticaè stato utilizzato anche il metodo marxista della dialettica materiale. La filosofia russa non era caratterizzata dal materialismo!
È richiesto un atteggiamento critico verso le fonti e l'oggettivismo scientifico.
Storia della politica e insegnamenti giuridici: Note di lettura. Macchina I.F.
M.: 200 7. - 208 pag.
Il superamento diretto di un esame o di una prova, ma qualunque disciplina accademica, è sempre preceduto da un periodo abbastanza breve in cui lo studente deve concentrarsi, sistematizzare le proprie conoscenze. In linguaggio informatico, deve "portare informazioni dalla memoria a lungo termine alla memoria operativa", renderle pronte per un uso immediato ed efficace. La specificità del periodo di preparazione a un esame o test è che lo studente non studia più nulla (semplicemente non c'è tempo per questo): si limita a ricordare e sistematizzare ciò che ha imparato.
Il manuale proposto aiuterà gli studenti a risolvere questo particolare problema in relazione al corso "Storia delle Dottrine Politiche e Giuridiche".
La pubblicazione è destinata agli studenti delle scuole di diritto.
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CONTENUTO
Prefazione 5
Tema 1. Formazione e sviluppo dell'ideologia politica e giuridica 8
Argomento 2. Dottrine politiche e giuridiche in Grecia antica 18
2.1. Visioni politiche e giuridiche dei sofisti. 19
2.2. La dottrina platonica dello stato e le leggi 23
2.3. Dottrina politica e giuridica di Aristotele 30
2.4. La dottrina di Polibio sulle forme dello Stato 35
Argomento 3. Dottrine politiche e giuridiche in Antica Roma 38
3.1. Dottrina politica e giuridica di Marco Tullio Cicerone 38
3.2. I giuristi romani sul diritto e le sue tipologie.42
3.3. Dottrina politica di Aurelio Agostino 45
Tema 4. Il pensiero politico e giuridico del Medioevo 49
4.1. La dottrina di Tommaso d'Aquino sul diritto e lo stato. 49
4.2. Dottrina politica e giuridica di Marsilio da Padova. 54
Tema 5. Insegnamenti politici e giuridici del Rinascimento e della Riforma 59
5.1. La dottrina politica del Piccolo Machiavelli 60
5.2. La dottrina politica di Jean Bodin 63
5.3. Idee politiche e giuridiche del primo socialismo
Argomento 6. L'emergere di teorie del diritto naturale in Europa occidentale XVII secolo 70
6.1. Gli insegnamenti di Ugo Grozio sullo stato e il diritto. 70
6.2. La dottrina politica di Thomas Hobbes 74
6.3. La dottrina del diritto e dello stato di John Locke. 78
Tema 7. Il pensiero politico e giuridico nella Francia del XVIII secolo 81
7.1. Programma politico e giuridico di Voltaire 82
7.2. Dottrina politica e giuridica di Sh.L. Montesquieu. 86
7.3. Dottrina politica e giuridica di Jean-Jacques Rousseau. 92
7.4. Dottrina politica e giuridica di Morelli 98
7.5. Opinioni politiche e legali di Gracco Babeuf e di altri partecipanti alla "Cospirazione per l'uguaglianza" 102
Argomento 8. Dottrine politiche e giuridiche nella Russia del 18° secolo 105
8.1. F. Prokopovich e V.N. Tatishchev su stato e diritto. 106
8.2. Dottrina politica e giuridica del Consiglio d'Europa. Denitsky
8.3. Gli insegnamenti di A.N. Radishchev su diritto e stato. 113
Argomento 9. Il pensiero politico e giuridico in Germania tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo 117
9.1. La dottrina del diritto e dello stato di Immanuel Kant. 117
9.2. Dottrina politica e giuridica di Georg Wilhelm Friedrich Hegel 122
Argomento 10. Scuola di diritto storico (Gustav Hugo, Friedrich Carl Savigny, Georg Friedrich Puchta) 131
Argomento 11. Pensiero politico e giuridico in Russia tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo 136
11.1. Il liberalismo in Russia. Progetti politici e legali di M.M. Speranskij 137
11.2. Opinioni politiche e giuridiche dei Decabristi 142
Tema 12. L'emergere del positivismo giuridico nella giurisprudenza del XIX secolo. Giovanni Austin 147
Tema 13. Le dottrine politiche e giuridiche liberali nell'Europa occidentale nella prima metà del XIX secolo 150
13.1. Dottrina politica e giuridica di Jeremy Bentham 150
13.2. Dottrina politica e giuridica di Benjamin Constant 154
Tema 14. Le principali direzioni del pensiero politico e giuridico socialista nella seconda metà dell'Ottocento in Occidente 159
14.1. Dottrina politica e giuridica del marxismo 160
14.2. Dottrina politica e giuridica e programma della socialdemocrazia. Ferdinando Lassalle 166
14.3. Teoria politica e giuridica dell'anarchismo 168
Argomento 15. Le dottrine politiche e giuridiche in Germania nella seconda metà del XIX secolo 174
15.1. Teoria sociologica del diritto R. Iering 174
15.2. Dottrina politica e giuridica di G. Jellinek 178
Tema 16. Le dottrine politiche e giuridiche in Occidente nel XX secolo 182
16.1. Teoria sociologica del diritto di E. Erlich 182
16.2. La teoria politica e giuridica del solidarismo di Leon Duguit 186
16.3. Teoria psicologica diritti L.I. Petrazhitsky 189
16.4. Teoria normativista del diritto e stato G. Kelsen 193
16.5. La giurisprudenza sociologica di Roscoe Pound 196
16.6. Realist School of Law negli USA 198
16.7. La teoria neotomistica del diritto di Jacques Maritain 201
Ideologia Potitko-legale antica india(Brahmanesimo, Buddismo)
4 caste ("varnas"):
Bramini- dalla bocca del dio del mondo (educazione ...),
kshatriya- fuori controllo (governo, guerra),
vaishya- dalle cosce (garantire le attività di bramini e kshatriya, artigianato ...),
sudra- dai piedi (servizio, lavoro sporco).
Schiavi- non persone, ma strumenti.
Se una persona non adempie ai suoi doveri ("dharma") secondo questa gerarchia, segue la punizione ("danda" - un bastone).
Se lo fa, allora - ?????
Putil: "Dei quattro tipi di legittimazione del dharma - consuetudine, scrittura, decisione giudiziaria, regio decreto - il più alto è, in caso di conflitto delle loro norme, il regio decreto".
Nel Brahmanesimo, la Scrittura ha chiaramente la priorità, ad es. l'affermazione di cui sopra è chiaramente un allontanamento dal Brahmanesimo.
La logica della priorità della Scrittura è seguita chiaramente dalla gerarchia (vedi sopra).
"Buddha" - illuminato.
L'obiettivo principale è raggiungere lo stato di "nirvana" - lo stato più elevato dello spirito - raggiunto attraverso la restrizione/rifiuto dei desideri (è il cui inadempimento provoca la sofferenza principale).
"Non chiamo bramino un uomo solo per la sua nascita o per sua madre" - l'idea di uguaglianza spirituale, ognuno crea il proprio destino.
"La violenza non distrugge la violenza, ma l'assenza di violenza la distrugge"(o "odio" invece di "violenza").
Quelli. idea: l'aumento della violenza provoca la sua controcrescita.
Insegnamenti politici e legali della Cina (Confucio, Shang-Yang)
Tutti gli insegnamenti differiscono per due ragioni fondamentali: se una persona è buona per natura ("una bestia o no") e da dove è meglio trarre idee: dal passato o dal futuro.
Confucio:
1) teoria patriarcale dell'origine dello stato e l'idea del paternalismo:
lo stato è una famiglia allargata,
monarca - padre grande famiglia con relative responsabilità e funzioni;
paternalismo - il potere del padre e la sua preoccupazione per la famiglia,
2) idea di meritocrazia- potere degno
il potere non dei migliori, ma degni nel senso di moralità e moralità - mentre è impossibile riferirsi al fatto che "rubano di più dall'alto",
3) idea di umanità
la cura degli anziani per i più giovani e il rispetto dei più giovani per gli anziani,
"una persona ha bisogno di essere nutrita, educata e poi instillata un'alta moralità" - l'idea che senza cibo e istruzione è inutile instillare moralità,
4) atteggiamento negativo nei confronti delle leggi:
la legge è sempre una punizione che provoca una reazione difensiva: menzogne e totale mancanza di coscienza, violenza contro mondo interiore un uomo costretto a schiacciarsi solo per il bene della sopravvivenza,
5) consiglio dei funzionari:
gli antichi consideravano un peccato per se stessi non stare al passo con le proprie parole,
in un paese dove c'è tranquillità - sii audace nelle azioni e nei discorsi, e in un paese dove non c'è tranquillità - sii audace nelle azioni, ma attento nei discorsi,
eccetera. (tanti consigli)
Shan-Yang (338-390 a.C.)
ha guidato il corso dei legalisti ("lego" - la legge, "legislatori" - legalisti).
Contrario di Confucio:
1) lo Stato è un apparato soppressione proprio popolo, e il monarca è un despota che governa con acuto le leggi. Se le persone sono forti, lo stato è debole, e se lo stato è debole, allora questa è la causa di tutti i problemi,
2) gentilezza e umanità sono la madre di tutti i misfatti,
quelli. nello stato ci dovrebbero essere molte punizioni e poche ricompense (Rapporto 9,1). Per la minima cattiva condotta, si dovrebbe essere severamente puniti, fino alla pena di morte - quindi non ci saranno grandi crimini ("per la caduta del carbone da una pentola - morte, quindi non ci sarà incendio doloso"),
3) la necessità di stupire il tuo popolo per renderlo più facile da gestire
nell'impero Qin, dove questo trovò applicazione, tutti i libri filosofici e gli stessi filosofi furono distrutti, per la conservazione dei libri - una severa punizione,
4) ha introdotto la responsabilità reciproca e una severa punizione per la "non informazione",
5) permesso di acquistare posizioni burocratiche.
In precedenza in Cina, il funzionario era "re e dio", non c'era affatto il clero, perché. le funzioni del clero spettano ai funzionari; Solo una persona di famiglie nobili poteva diventare un funzionario.
Shan-Yang ha cambiato questo sistema: grazie all'acquisto di posizioni, sono salite al potere persone energiche e intelligenti.
L'Impero Qin, costruito su consiglio di Shan-Yang, è puramente totalitario.
Cessazione completa del conflitto civile, "calma minacciosa".
Grecia. Idee politiche e giuridiche dei sofisti.
Sophos - saggezza, sofisti - insegnanti di saggezza pagati.
Sofisti anziani– sviluppo dei problemi dello Stato, gestione.
Sofisti giovani- enfasi sulla tecnologia di conduzione delle controversie attraverso una logica assurda, che è difficile da "rilevare" ("ciò che non hai perso - dovresti avere").
I loro consigli agli avvocati: sbilanciare l'avversario (in modo che sia difficile seguire la logica), parlare o molto velocemente (in modo che chi ascolta la logica non abbia tempo e si consideri stupido), o viceversa - lentamente. Quelli. - Approccio psicologico alla pratica legale. Parole polisemantiche, giochi di parole, ...
Sofista anziano Protagora:
1) l'età dell'oro dell'umanità è nel futuro: le persone erano come animali, distinte dagli animali dal fuoco. E solo quando gli dei hanno dato alle persone vergogna, verità / legge, le persone hanno iniziato a vivere in modo diverso dagli animali.
2) l'equità è un concetto relativo(ciò che è vero oggi o per uno non è vero domani o per un altro),
3) la misura di tutte le cose è l'uomo(l'idea di "ciò che esiste per cosa": una persona per lo stato o uno stato per la persona: tutto dovrebbe essere per il bene della persona).
Atene: Socrate
Con decisione del tribunale, è stato condannato a morte, per rispetto - nel modo più mite - con il veleno.
1) chi sa dovrebbe gestire
2) diritto e giustizia sono concetti identici.
Fu per queste idee che Socrate fu dichiarato colpevole e fu giustiziato per aver minato l'ordine costituzionale e per aver corrotto i giovani.
Il motivo di questa decisione del tribunale:
1) ricoprire incarichi ad Atene - a sorte (compresi gli artigiani ...), il lotto è il principale principio costituzionale di Atene,
2) il sorteggio era considerato "la volontà degli dei", cioè se contro il sorteggio, allora un ateo, e l'ateismo è una seduzione della giovinezza.
Platone (studente di Socrate).
sulle forme di governo: la gerarchia in ordine decrescente:
1) aristocrazia(il potere dei migliori, all'inizio i filosofi erano intesi dai migliori, ma il potere corrompe anche i filosofi - apparve un'oligarchia),
3) democrazia(il potere del popolo, inesperto, analfabeta che confonde molti concetti: "libertà - permissività", "maleducazione - valore"; la democrazia si trasforma in oclocrazia),
4) oclocrazia- il potere della folla (ma la folla ha sempre bisogno di un leader, e lui ci appare facilmente - appare la timocrazia),
5) timocrazia- il potere degli eroi, il potere dell'onore (pericoloso perché questi eroi e i militari non possono immaginare la loro esistenza senza guerra, centralizzazione brutale, ecc. - che diventa tirannia),
6)
tirannia- il potere crudele di uno (i migliori si oppongono alla tirannia - ancora un ritorno all'aristocrazia).
Stato ideale(aristocrazia eterna e ottimale) secondo Platone corrisponde all'essenza dell'uomo:
- ragionevolezza- voglia di pensare
- ambizione- ricerca della fama
- lussuria- il bisogno di benessere fisiologico.
Quindi in uno stato ideale ci sono i tre possedimenti corrispondenti: filosofi, guerrieri e artigiani/contadini (a seconda dell'essenza di una persona particolare).
Principi di vita di filosofi e guardiani:
1) la comunione dei beni e il divieto di toccare denaro,
2) la comunità delle mogli (la famiglia riproduce automaticamente la disuguaglianza, perché ognuno si prende cura del proprio figlio, e l'idea - tutti figli - di ogni membro della società),
3) educazione pubblica dei bambini.
Aristotele.
Allievo di Platone, educatore di Alessandro Magno. Non era d'accordo con Platone sulla questione del tipo ottimale di proprietà: tutti si preoccupano della proprietà personale molto più che della proprietà pubblica.
Forme di governo secondo Aristotele:
Churchill: "La democrazia è la peggiore forma di governo, ma non ne è stata ancora inventata una migliore".
Democrazia:
1) eguaglia anche i poveri ei ricchi in termini di partecipazione al governo attraverso lo stesso suffragio, indipendentemente dal loro contributo alla società.
2) possono salire al potere persone che non hanno proprietà e quindi agiscono in modo irresponsabile.
politica- il potere delle persone istruite con la proprietà - una simbiosi di oligarchia e democrazia: ci saranno sempre ricchi e poveri, ma la maggior parte della società ha proprietà e, allo stesso tempo, è alfabetizzata.
Due tipi di giustizia:
La giustizia perequativa opera nelle relazioni tra i cittadini,
La giustizia distributiva opera nel rapporto tra il cittadino e lo Stato (lo Stato non può “amare” tutti allo stesso modo).
Insegnamenti politici e giuridici del primo cristianesimo: Aurelio Agostino (Beato)
I principi di base dell'organizzazione della vita delle comunità:
1) comunione di beni,
2) l'obbligo del lavoro per tutti,
3) uguaglianza,
4) mancanza di clero e di culti,
5) condanna della ricchezza.
La "regola d'oro della regolamentazione normativa" è formulata:
"Tratta gli altri nel modo in cui vorresti essere trattato."
Due aspetti:
1) con quale misura misuri, ti sarà misurata,
2) Con quale giudizio giudicherai, sarai giudicato.
Opere principali: "Sulla città di Dio", "Sul libero arbitrio".
1) una persona che vive secondo la propria volontà è paragonata al diavolo (disuguaglianza, ingiustizia),
2) l'uomo vive secondo la volontà divina.
Stato e città sono sinonimi.
Idea 1: chi vive secondo l'opzione "1" morirà prima o poi, perché vivi nel peccato.
Idea 2: La lotta violenta contro gli eretici è giustificata (il pastore deve scacciare la pecora smarrita).
Idea 3: il concetto di "come essere salvati dal peccato".
La differenza tra reato e reato:
"Se la passione distrugge l'anima e il corpo, allora questo è un delitto,
se agisce in danno di un altro, è reato”.
Tommaso d'Aquino (Aquino). Sullo stato e la legge.
L'opera principale è "La somma della teologia".
Riconosciuto come il teologo ufficiale della Chiesa cattolica.
Nella Bibbia, ogni potere viene da Dio.
Individuazione di tre elementi del potere statale:
1) Essenza (da dove viene il potere) - potere da Dio.
2) L'origine del potere: per eredità o per forza.
3) Uso del potere:
un. se il monarca ha a cuore i suoi sudditi e i privilegi della chiesa, allora questa autorità deve essere obbedita,
b. se al monarca non interessano i sudditi e la chiesa, allora il popolo ha il diritto di ribellarsi.
"Forse il tiranno fu mandato al popolo per i suoi peccati".
Subordinazione delle leggi:
2) legge naturale(“naturale” - “umano”, consapevolezza umana delle leggi eterne; leggi di conservazione e leggi di riproduzione operano in natura; leggi naturali umane: il desiderio di autoconservazione, riproduzione, conoscenza della verità).
3) diritto umano(diritto feudale): le leggi umane non dovrebbero contraddire le leggi naturali, ma differire da esse:
un. svalutato (mentre le leggi naturali non sono svalutate),
b. prevedere sanzioni per le violazioni.
4)
legge divina- Bibbia.
Chiamato alla forza (con l'aiuto dello Stato) per combattere gli eretici: gli eretici minano le fondamenta della vita.
Eresia medievale sul diritto e sullo stato.
Eresia- un movimento di opposizione all'interno della chiesa dominante.
Due tipi di eresia:
1) plebeo(contadino-plebeo) eresia:
un. esige l'uguaglianza sociale e patrimoniale,
b. chiede la liquidazione dell'organizzazione ecclesiastica e del clero.
Rappresentanti dell'eresia plebea - "Bogomils" ???.
I proprietari terrieri sono servi del diavolo.
2) borghese eresia:
un. richiede l'uguaglianza giuridica (i borghesi hanno diritti limitati, a differenza dei feudatari),
b. richiede una chiesa a buon mercato (i cittadini creano ricchezza con il loro lavoro e ne danno 1/10 alla chiesa).
Dottrina politica e giuridica di Niccola Machiavelli.
L'opera principale è "The Sovereign".
Idee chiave:
1) individuato nella politica come una sfera speciale della vita umana, che ha le sue leggi (la cosa principale in politica è una persona, nella storia gli interessi delle persone sono immutati),
2) separava la politica dalla religione e dalla morale(contro la religione cattolica, perché richiede umiltà, ma occorre una religione che richiami la lotta per la giustizia; “Il fine giustifica i mezzi, se il fine è il benessere e la tranquillità dello Stato”; la moralità è al di sopra politica).
3) consiglio al sovrano:
un. il sovrano deve raggiungere l'amore delle persone, ma bisogna fare affidamento sulla paura: tutte le punizioni devono essere eseguite in una volta,
b. il sovrano deve essere avaro (se è generoso, non può dare a tutti allo stesso modo),
c. fare cose che piacciono ai soggetti - farlo da soli, e oggetti che sono discutibili ai soggetti - affidare soggetti,
d. il sovrano non dovrebbe mai invadere la proprietà dei suoi sudditi, "meglio uccidere che minacciare".
Idee politiche e giuridiche del socialismo utopico (Thomas More e Tomaso Campanella).
Opere principali: Thomas More - "Utopia", Tomaso Campanella - "Città del Sole" (scritto in carcere). Entrambe le opere sono scritte nel genere dei viaggi.
Genere: socialismo utopico.
Utopia- irrealizzabile (o dove sono????), un paese benedetto. Caratteristica- non pensarci benessere materiale, solo sullo sviluppo spirituale. Lo sviluppo materiale danneggia lo spirituale.
Critiche al sistema esistente. T. Mor: "le pecore divorano le persone".
Lo Stato è responsabile dei suoi cittadini.
Lo stato è uno strumento per opprimere i poveri.
Le leggi contorte sono vantaggiose per i ricchi (i poveri non possono ottenere un'istruzione).
Idee chiave:
1) proprietà pubblica,
2) lavoro obbligatorio per tutti (lavorano nell'"Utopia" 6 ore, nella "Città del Sole" - 4 ore),
3) tutti dovrebbero beneficiare la società,
4) un pasto pubblico,
5) ci sono poche leggi, perché nessuna proprietà privata; la parte principale delle leggi è la regolamentazione dei rapporti familiari e matrimoniali,
6) contro la punizione: se una persona ha danneggiato la società - ai lavori forzati.
Due tipi di esecuzione della pena di morte (T. Campanella): tutti lo picchiano, lo inducono a farsi circondare di polvere da sparo.
La teoria del diritto naturale e del contratto (T. Hobbes, J. Locke)
I diritti che le persone avevano prima dell'emergere dello stato, dopo l'emergere dello stato, danno diritti positivi.
T. Hobbes: "Leviatano"(intendeva lo stato come un mostro).
1) una persona è egoista e brama il potere, "l'uomo è un lupo per l'uomo", c'è una guerra di tutti contro tutti; la fonte dell'origine dello stato è la ragione; il potere politico è assoluto, ma non incide sugli affari civili,
2) ci dovrebbero essere il minor numero di leggi possibile.
J. Locke: "Le leggi sono come siepi lungo la strada e una legge in più è dannosa e non necessaria".
Per proteggere la loro proprietà - per concordare la creazione dello stato. Lo Stato è il guardiano.
Idee di liberalismo.
Tre rami di governo: esecutivo, legislativo, sindacale (relazioni estere).
Sviluppò la teoria della proprietà del lavoro. Il lavoro è il determinante della proprietà.
Differenze negli approcci:
Hobbes - un accordo contro tutti i rischi (ad eccezione del civile),
Locke è un contratto contro determinati rischi concordati.
teoria classica della democrazia.
Montesquieu: Sullo spirito delle leggi.
C'è la lettera delle leggi e lo spirito delle leggi.
Lo spirito delle leggi è influenzato da:
Fattore fisico (clima, territorio, ecc.),
Fattore morale (costumi, religione, regime politico).
Sviluppò la teoria dei controlli e dei contrappesi: nessun ramo di governo ha il diritto di sostituire una legge proposta da un altro ramo di governo.
Inizia a sviluppare il concetto di diritti civili dell'uomo:
1) ha evidenziato il pericolo per la libertà umana da parte del diritto penale,
2) l'inammissibilità di oltraggio alla natura umana durante la punizione,
3) inammissibilità della punizione per pensieri,
4) sulle parole immodeste.
B. Spinoza: "Trattato teologico e politico".
2) le leggi devono essere adottate da un gran numero di persone (le persone sono egoiste e anche il monarca),
3) non si deve intromettersi in un ambito che non può essere in alcun modo mutato né dalle promesse di ricompense né dal timore di punizioni.
SINTESI DEL CORSO "STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE"
lezioni + libri di testo
1. Oggetto e modalità dell'IPPU
Per un avvocato, la conoscenza dell'IPPU è obbligatoria. La storia delle dottrine politiche - la storia della filosofia del diritto - la storia degli insegnamenti dell'OGiP - IPPU.
Mikhailovsky ha dato un contributo significativo (Professore della TSU) "La PSF di diritto è il coronamento della formazione legale".
La legge FSF è studiata in retrospettiva: come si sono sviluppate le relazioni nel campo dell'umanità e del diritto, in base a quali leggi stanno avvenendo cambiamenti politici, ecc. La storia ha una sua logica interna, con le sue leggi bisogna fare i conti. L'IPPU forma il pensiero teorico e la coscienza storica nella realtà politica e giuridica.
Le due aree principali della storia sono:
1) teorico
2) pratico
Nella IPPU, come in uno specchio, la FSF riflette il filo del pensiero, la pratica dello sviluppo delle istituzioni statali. Ciò consente di esplorare le idee. L'IPPU è una parte della storia della FSF che interpreta non la parte generale dell'essere e della coscienza, ma le questioni di stato, diritto e politica.
L'argomento dell'IPPU sono gli insegnamenti, le opinioni sullo stato, il diritto e la politica che sono teoricamente formulati in una dottrina.
Secondo la struttura metodologica, la dottrina comprende 3 componenti:
1. Base metodologica (es. FSF di religione, altro), ad es. visione del mondo.
La base metodologica è connessa con l'influenza delle visioni del mondo dell'epoca, le opinioni dominanti o opposte sulle idee del PP. L'antico Oriente è una religione, l'antica Grecia è una dipendenza dalla FSF, il nuovo tempo è profondamente razionale.
La base del contenuto è un ampio e completo sistema di opinioni sullo stato, la politica, il diritto, che sono di fondamentale importanza. Non sono inclusi concetti e punti di vista frammentari e non sviluppati. Questo è il collegamento tra l'offerta del programma e la base metodologica. Ma questa connessione è multivariata. Nel tempo hanno preso forma i problemi definiti tradizionali, al cui sviluppo hanno contribuito molti scienziati.
Che cos'è uno Stato, come si crea: per volontà delle persone o per poteri superiori
Serve il bene comune o specifici gruppi sociali
La competenza dei governanti o il diritto ereditario del monarca
Cos'è la legge: la grandezza della ragione, la scrittura divina o la prescrizione dei governanti
Il soggetto dello stato, i diritti e gli obblighi dei cittadini - è necessario obbedire alle leggi e alle autorità dietro di esse
Cos'è la giustizia e cosa è giusto (uguaglianza-disuguaglianza)
Come si relazionano politica e moralità: un politico dovrebbe essere guidato dalle esigenze assolute della moralità o ci si può ritirare in nome del bene comune?
Correlazione tra moralità e diritto (morale del diritto e diritto giuridico)
Che posto occupa una persona in una società con contraddizioni sociali, dove sono le garanzie della sua libertà, individualità e sicurezza materiale
In Dr. Greece, l'attenzione principale è stata rivolta alla struttura dello stato e alle leggi della struttura dello stato, una maggiore attenzione alle forme di governo, il desiderio di trovare il meglio.
Nel medioevo la questione del rapporto tra Stato e Chiesa era il potere secolare e spirituale. Nei secoli XVII-XVIII: il problema della disuguaglianza giuridica, della libertà e dei diritti individuali.
Nei secoli XIX-XX: il problema delle garanzie materiali e sociali dei diritti individuali, la questione delle forme del regime politico, lo sviluppo di una teoria norma di legge, collegamento dello Stato con i partiti politici.
La scuola storica del diritto non può essere sorta nel 18° secolo, la coscienza pubblica non è stata istituita storicamente (la storia come ostacolo al cambiamento). Dominava la scuola di diritto naturale. Nel 19° secolo le condizioni cambiarono.
La parte programmatica della dottrina politica e giuridica comprende gli interessi e gli ideali di varie classi e ceti, il loro rapporto con lo stato e il diritto. Non c'è una sola teoria nell'IPPU che sia stata adeguatamente tradotta nella vita reale.
Migliore è stata la sorte delle dottrine che hanno generalizzato la pratica legale statale. Ad esempio, la teoria della separazione dei poteri di Locke e Montesquieu ha generalizzato l'esperienza della storia del diritto statale della Rivoluzione inglese ed era di natura commentativa, cioè connessione con la pratica.
Le antiche teorie erano più lontane dalla realtà. Ad esempio, la teoria della sovranità popolare di Rousseau come programma guida per i giacobini (che crearono le loro istituzioni rappresentative del partito), i Viaggi di Platone a Siracusa, il suo trattato sullo Stato. Le idee di Owen.
Fattori che influenzano lo sviluppo della dottrina politica e giuridica e del pensiero politico:
1. Proprietà di distribuzione
2. La natura delle istituzioni politiche
3. Religione
4. Vita e tradizioni del popolo
5. Il desiderio dei teorici di difendere gli interessi del loro gruppo sociale, della loro classe e confutare gli interessi di altri gruppi - a volte consapevolmente, a volte no, ma non può essere evitato
6. L'impronta della personalità del pensatore che ha sviluppato la teoria (livello di istruzione, sentimenti religiosi, condizioni di vita, ecc.)
7. La relativa indipendenza delle dottrine politiche e spesso il loro debole legame con la vita - T. More e la sua "Utopia"
Installazioni metodologiche di IPPU:
1. Metodi generali di ricerca scientifica:
formale-logico
Dialettico
Sistemico
Storico comparato
2. Metodi filosofici (?):
Teorico
Metafisico
In epoca sovietica si usava anche il metodo marxista della dialettica materiale. La filosofia russa non era caratterizzata dal materialismo!
È richiesto un atteggiamento critico verso le fonti e l'oggettivismo scientifico.
2. Le principali direzioni del pensiero politico e giuridico dell'antica India (non una lezione).
La formazione del pensiero politico e giuridico dell'antica India avviene sotto l'influenza di idee mitologiche e religiose. Ciò è connesso con la posizione dominante che i sacerdoti (bramini) occupavano nella vita spirituale e socio-politica dell'antica società indiana. Gli inizi dell'ideologia del Brahmanesimo si trovano già in numerosi antichi monumenti indiani del II millennio aC. e., chiamato VEDAS (conoscenza). Parlano della divisione della società in 4 varna (proprietà), che furono creati da Dio da Purusha (corpo mondiale). I membri di tutti i varna erano liberi. Gli stessi varna ei loro membri erano disuguali: i primi due (sacerdoti [bramini] e guerrieri [kshatriya]) erano dominanti, e gli altri due (mercanti e artigiani [vaishya] e shurda in piedi in fondo) erano subordinati.
Il brahmanesimo ha ricevuto il suo ulteriori sviluppi negli antichi monumenti delle Upanishad. Tutti gli stati e i loro membri dovevano seguire la disposizione divina per loro - dharma.
I sacerdoti dominavano, predeterminando l'interpretazione delle leggi per i vari stati e i loro membri. L'ideologia del Brahminismo pervade i Dharmasutra e i Dharmashastra, le raccolte legali. Nel II secolo aC compaiono le Leggi di Manu. Nelle Leggi di Manu sono riprodotte e consolidate le disposizioni dei Veda e delle Upanishad sulla divisione della società in varna e sulla disuguaglianza. Secondo loro, il re dovrebbe onorare i sacerdoti, seguendo le loro istruzioni. Lo scopo principale del re è quello di essere il guardiano del sistema varna e di tutti coloro che seguono il loro dharma intrinseco.
Un ruolo significativo nelle Leggi di Manu è assegnato alla questione delle punizioni (il mondo intero è soggetto a punizione). La disuguaglianza di diritti e doveri dei vari varna include la loro disuguaglianza davanti alla legge in materia di crimine e punizione. Privilegi sacerdotali. Basandosi sul concetto della trasmigrazione delle anime, vengono utilizzate le punizioni terrene e le punizioni dell'aldilà.
con critiche questa disposizione Siddharta, soprannominato il Buddha (l'illuminato), parlò. Ha rifiutato l'idea di Dio come personalità suprema e sovrano del mondo, le cose umane dipendono dai propri sforzi. Un sacerdote per buddisti non è un membro di un varna privilegiato, ma ogni persona che ha raggiunto questo attraverso la perfezione con i propri sforzi. La legge nella comprensione dei buddisti è la gestione del mondo naturale, la regolarità. Un comportamento ragionevole richiede la conoscenza e l'applicazione di questa legge. Il tradimento è adatto anche per la punizione. È inaccettabile applicare la punizione in assenza di colpa. Le idee buddiste iniziarono a influenzare la politica e la legislazione del governo. Durante il regno di Ashoka, il buddismo fu riconosciuto come religione di stato.
3. Pensiero politico e giuridico Antica Cina(non una lezione)
Il fondatore del Taoismo (l'insegnamento più influente socio-politico pensiero dell'antica Cina) è considerato Lao Tzu. Le sue opinioni si riflettono nel libro "The Book of Tao and Te". Le tradizioni del Tao sono una manifestazione del potere celeste. In contrasto con loro, Lao Tzu caratterizza il Tao come l'indipendenza dal paradiso del maestro, il corso naturale delle cose, la regolarità naturale. Il Tao definisce la legge del cielo come la legge della natura della società. Rappresenta la più alta virtù e giustizia. Ruolo significativo nel taoismo attribuita al principio di non azione, astenendosi dalle azioni attive (la non azione in questa dottrina funge da appello ai ricchi ad astenersi dall'opprimere il popolo). Tutto ciò che è innaturale (cultura, legislazione) secondo il taoismo devia dal Tao ed è una falsa strada. L'influenza dei fattori naturali sul sociale e vita politica secondo questo concetto, si realizza seguendo il Tao, che significa il rifiuto della cultura e un semplice ritorno allo stile di vita naturale, piuttosto che l'ulteriore miglioramento della società, dello stato, del diritto sulla base e prendendo tenendo conto delle esigenze del Tao. Lao Tzu critica le guerre e la violenza. Tuttavia, pur elogiando la non azione, il Lao ha chiesto la passività, cioè alla semplicità patriarcale, alla vita in piccoli insediamenti, al rifiuto della scrittura.
Un ruolo fondamentale nel pensiero politico cinese fu svolto dagli insegnamenti di Confucio nel suo libro Conversazioni e detti. Per molti secoli ha influenzato la visione del mondo dei cinesi. Confucio sviluppò il concetto patriarcale-paternalistico dello stato. Lo stato è stato interpretato da lui come grande famiglia, il potere dell'imperatore era paragonato al potere del padre, e il rapporto tra regnanti e sudditi come più giovani, dipendenti dagli anziani. Confucio sosteneva concetti aristocratici di governo, la gente comune era completamente rimossa dal governo (gente scura, gente comune, bambini bassi e più piccoli). Subordinato agli uomini nobili, il migliore, il più alto, il più anziano. Il suo ideale politico era il governo della virtù e della conoscenza aristocratiche. Essendo parte di metodi di governo non violenti, ha invitato governanti e sudditi a costruire i loro rapporti sulla base della virtù. Questo appello era rivolto principalmente ai governanti, poiché la loro osservanza delle esigenze di bontà giocava un ruolo importante nei rapporti con i sudditi. La chiamata ai sudditi era l'obbedienza e il rispetto per gli anziani. L'etica politica di Confucio è finalizzata al raggiungimento della pace tra il vertice e il basso, la stabilità del governo. Ha anche rifiutato guerre esterne e campagne aggressive. In generale, la virtù era interpretata come un insieme di norme e principi etici e legali, che includevano le regole del rituale, la cura delle persone, la devozione, ecc.
Storia delle dottrine politiche e giuridiche: dispense. Macchina I.F.
M.: 200 7. - 208 pag.
Il superamento diretto di un esame o di una prova, ma qualunque disciplina accademica, è sempre preceduto da un periodo abbastanza breve in cui lo studente deve concentrarsi, sistematizzare le proprie conoscenze. In linguaggio informatico, deve "portare informazioni dalla memoria a lungo termine alla memoria operativa", renderle pronte per un uso immediato ed efficace. La specificità del periodo di preparazione a un esame o test è che lo studente non studia più nulla (semplicemente non c'è tempo per questo): si limita a ricordare e sistematizzare ciò che ha imparato.
Il manuale proposto aiuterà gli studenti a risolvere questo particolare problema in relazione al corso "Storia delle Dottrine Politiche e Giuridiche".
La pubblicazione è destinata agli studenti delle scuole di diritto.
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CONTENUTO
Prefazione 5
Tema 1. Formazione e sviluppo dell'ideologia politica e giuridica 8
Argomento 2. Dottrine politiche e giuridiche nell'antica Grecia 18
2.1. Visioni politiche e giuridiche dei sofisti. 19
2.2. La dottrina platonica dello stato e le leggi 23
2.3. Dottrina politica e giuridica di Aristotele 30
2.4. La dottrina di Polibio sulle forme dello Stato 35
Tema 3. Dottrine politiche e giuridiche nell'antica Roma 38
3.1. Dottrina politica e giuridica di Marco Tullio Cicerone 38
3.2. I giuristi romani sul diritto e le sue tipologie.42
3.3. Dottrina politica di Aurelio Agostino 45
Tema 4. Il pensiero politico e giuridico del Medioevo 49
4.1. La dottrina di Tommaso d'Aquino sul diritto e lo stato. 49
4.2. Dottrina politica e giuridica di Marsilio da Padova. 54
Tema 5. Insegnamenti politici e giuridici del Rinascimento e della Riforma 59
5.1. La dottrina politica del Piccolo Machiavelli 60
5.2. La dottrina politica di Jean Bodin 63
5.3. Idee politiche e giuridiche del primo socialismo
Argomento 6. L'emergere delle teorie del diritto naturale nell'Europa occidentale nel XVII secolo 70
6.1. Gli insegnamenti di Ugo Grozio sullo stato e il diritto. 70
6.2. La dottrina politica di Thomas Hobbes 74
6.3. La dottrina del diritto e dello stato di John Locke. 78
Tema 7. Il pensiero politico e giuridico nella Francia del XVIII secolo 81
7.1. Programma politico e giuridico di Voltaire 82
7.2. Dottrina politica e giuridica di Sh.L. Montesquieu. 86
7.3. Dottrina politica e giuridica di Jean-Jacques Rousseau. 92
7.4. Dottrina politica e giuridica di Morelli 98
7.5. Opinioni politiche e legali di Gracco Babeuf e di altri partecipanti alla "Cospirazione per l'uguaglianza" 102
Argomento 8. Dottrine politiche e giuridiche in Russia nel 18° secolo 105
8.1. F. Prokopovich e V.N. Tatishchev su stato e diritto. 106
8.2. Dottrina politica e giuridica del Consiglio d'Europa. Denitsky
8.3. Gli insegnamenti di A.N. Radishchev su diritto e stato. 113
Argomento 9. Il pensiero politico e giuridico in Germania tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo 117
9.1. La dottrina del diritto e dello stato di Immanuel Kant. 117
9.2. Dottrina politica e giuridica di Georg Wilhelm Friedrich Hegel 122
Argomento 10. Scuola di diritto storico (Gustav Hugo, Friedrich Carl Savigny, Georg Friedrich Puchta) 131
Argomento 11. Pensiero politico e giuridico in Russia tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo 136
11.1. Il liberalismo in Russia. Progetti politici e legali di M.M. Speranskij 137
11.2. Opinioni politiche e giuridiche dei Decabristi 142
Tema 12. L'emergere del positivismo giuridico nella giurisprudenza del XIX secolo. Giovanni Austin 147
Tema 13. Le dottrine politiche e giuridiche liberali nell'Europa occidentale nella prima metà del XIX secolo 150
13.1. Dottrina politica e giuridica di Jeremy Bentham 150
13.2. Dottrina politica e giuridica di Benjamin Constant 154
Tema 14. Le principali direzioni del pensiero politico e giuridico socialista nella seconda metà dell'Ottocento in Occidente 159
14.1. Dottrina politica e giuridica del marxismo 160
14.2. Dottrina politica e giuridica e programma della socialdemocrazia. Ferdinando Lassalle 166
14.3. Teoria politica e giuridica dell'anarchismo 168
Argomento 15. Le dottrine politiche e giuridiche in Germania nella seconda metà del XIX secolo 174
15.1. Teoria sociologica del diritto R. Iering 174
15.2. Dottrina politica e giuridica di G. Jellinek 178
Tema 16. Le dottrine politiche e giuridiche in Occidente nel XX secolo 182
16.1. Teoria sociologica del diritto di E. Erlich 182
16.2. La teoria politica e giuridica del solidarismo di Leon Duguit 186
16.3. Teoria psicologica del diritto L.I. Petrazhitsky 189
16.4. Teoria normativista del diritto e stato G. Kelsen 193
16.5. La giurisprudenza sociologica di Roscoe Pound 196
16.6. Realist School of Law negli USA 198
16.7. La teoria neotomistica del diritto di Jacques Maritain 201