(Documento)
n1.doc
Università statale di Mosca intitolata a M. V. LomonosovFacoltà di legge
STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE
A cura di
Dottore in giurisprudenza, prof OE Leist
Associazione educativa e metodologica delle università russe
come libro di testo per le scuole di diritto
Vorotilin E.A., cand. legale Scienze, Professore Associato - Cap. 2, 3, 4 (§ 1, 2), cap. 14 (§ 1-4, § 6 in collaborazione con O. E. Leist), cap. 17 (§ 1-3), cap. 25 (§ 5), cap. 26 (§ 1-4, 6-9);
Leist O.E, Dr. legale scienze, professore - cap. 1, 4 (§ 3-5), cap. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 in collaborazione con E. A. Vorotilin), cap. 16, 17 (§ 4), cap. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), cap. 26 (§ 10), Conclusione;
Macchina I.F, cand. legale Scienze, Professore Associato - Cap. 27;
Strunnikov V. N, doc. legale scienze, professore - cap. 12, 15, 26 (§ 5);
Tomsinov V. Ah, dottore. legale scienze, professore - cap. 7, 8, 11;
Frolov EA, Ph.D. legale Scienze, Professore Associato - Cap. 24.
STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE.
Editore: Zertsalo, 2004. Volume - 565 pagine, copertina morbida. ISBN: 5-94373-073-7
Il libro di testo delinea le principali dottrine politiche e giuridiche mondo antico, Medioevo, Nuovo e Moderno in piena conformità con il programma e i requisiti metodologici per i libri di testo delle scuole superiori.
La nuova edizione del manuale è stata aggiornata e accorciata rispetto alla precedente edizione, pubblicata nel 1999, 2000 e 2002.
CAPITOLO 1. IL TEMA DELLA STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE
§ 1. Storia della politica e insegnamenti giuridici nel sistema delle discipline giuridiche
La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una delle discipline storiche e teoriche. Il compito di questa disciplina è far conoscere allo studente il contenuto e la storia dei concetti teorici più significativi e influenti dello stato e del diritto delle epoche passate. Ogni grande epoca di una società organizzata dallo stato aveva la propria teoria dello stato e del diritto, più spesso diverse teorie. Lo studio di queste teorie e la loro connessione con i moderni problemi del diritto e dello Stato è tanto importante per la formazione di giuristi altamente qualificati quanto per i filosofi lo studio della storia della filosofia, per gli economisti - la storia delle dottrine economiche, per gli storici dell'arte - la storia dell'estetica, ecc.
Lo studio della storia delle dottrine politiche e giuridiche è rilevante già per la ragione che una serie di problemi relativi allo stato, al diritto, alla politica sono stati ripetutamente discussi in epoche precedenti, a seguito dei quali un sistema di argomenti a favore di uno o si è sviluppata un'altra soluzione a questi problemi. Nelle discussioni e nelle controversie, questioni di attualità sono state risolte come problemi di uguaglianza giuridica o privilegi di classe, diritti umani, correlazione
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individui e Stato, Stato e diritto, società e Stato, politica e moralità, democrazia e tecnocrazia, riforme e rivoluzioni, ecc. coscienza giuridica di un giurista qualificato.
Lo studio della storia della politica e. dottrine giuridiche nel secolo scorso era parte integrante dell'istruzione giuridica superiore. Nelle facoltà di giurisprudenza delle università, questa disciplina è stata prima chiamata "Storia delle dottrine politiche" (un corso generale con questo titolo è stato preparato e pubblicato dal professore dell'Università di Mosca B.N. Chicherin), poi - "Storia della filosofia del diritto" (conferenza corsi a Mosca dal professor G.F. Shershenevich, a San Pietroburgo - Professor N. M. Korkunov). Dopo il 1917, questa disciplina fu chiamata diversamente: "Storia delle dottrine politiche", "Storia delle dottrine sullo Stato e sul diritto", "Storia delle dottrine politiche e giuridiche".
Allo stato attuale, l'importanza della storia delle dottrine politiche e giuridiche come scuola di pensiero alternativo è in forte aumento nel nostro Paese, il che rende possibile confrontare varie teorie, direzioni del pensiero politico e giuridico, tenendo conto della secolare discussione su questi problemi. Una caratteristica del nostro tempo è la formazione del pluralismo ideologico, il riconoscimento di varie opzioni di pensiero nella coscienza scientifica, professionale e quotidiana. La concorrenza delle correnti ideologiche, lo scambio di argomenti e problemi consentono di sbarazzarsi della ristrettezza e dell'unidimensionalità di una coscienza ideologicamente deformata, orientata per molti anni alla visione del mondo ufficiale dominante.
Quando si presentano dottrine politiche e giuridiche, vengono utilizzati concetti e categorie, molti dei quali sono stati studiati dagli studenti nel corso della teoria dello stato e del diritto. Le dottrine politiche e giuridiche sono nate e si sono sviluppate in connessione organica con la storia dello stato e del diritto, riflettendo le istituzioni politiche e giuridiche contemporanee. Pertanto, la storia delle dottrine politiche e giuridiche viene studiata dopo che gli studenti hanno studiato la storia dello stato e del diritto. Sulla base delle esigenze e delle richieste della giurisprudenza nazionale, il corso di formazione si basa principalmente sui materiali della storia della Russia e dell'Europa occidentale. Il curriculum e il libro di testo tengono conto delle specificità dell'istruzione giuridica superiore, della necessità della presentazione più economica di argomenti, problemi, date, nomi. Per l'orientamento temporale degli studenti, il libro di testo indica le date della vita di vari pensatori e gli anni di pubblicazione delle loro opere. Non è necessario memorizzare queste date durante la preparazione per l'esame; è necessario sapere esattamente in quale secolo è stata creata questa o quella dottrina politica e giuridica. Se il secolo è complesso e ricco di avvenimenti, bisogna assolutamente ricordare di quale parte del secolo si sta discutendo (inizio, metà, fine), a quale epoca appartiene l'attività dell'autore della dottrina politica e giuridica. Naturalmente, l'ignoranza di alcune date (ad esempio: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861, ecc.), Indicando un'insufficiente preparazione storica, non può che influire sulla valutazione delle conoscenze dello studente in questa disciplina.
Il curriculum del corso "Storia delle dottrine politiche e giuridiche" contiene le opere di pensatori politici - le principali fonti consigliate a studenti e ascoltatori per uno studio indipendente.
§ 2. Il concetto e la struttura delle dottrine politiche e giuridiche
L'argomento della storia delle dottrine politiche e giuridiche è teoricamente formalizzato nelle opinioni dottrinali (didattiche) sullo stato, sul diritto, sulla politica. La dottrina politica e giuridica comprende tre componenti:
1) base logico-teorica, filosofica o altro (ad esempio, religiosa).
(nucleo metodologico della dottrina);
2) soluzioni significative a problemi espressi sotto forma di un apparato concettuale e categorico
sull'origine dello stato e della legge, le leggi del loro sviluppo, sulla forma, sociale
lo scopo ei principi della struttura dello Stato, i principi fondamentali del diritto, la sua correlazione
con lo Stato, l'individuo, la società, ecc.;
3) disposizioni del programma - valutazioni dello stato e della legge esistenti, obiettivi e obiettivi politici.
Basi logico-teoriche la dottrina politica e giuridica è connessa con altre forme di coscienza sociale, con la visione del mondo dell'epoca.
Gli insegnamenti politici del mondo antico si basavano principalmente su giustificazioni religiose (negli stati dell'Antico Oriente) e filosofiche (Antica Grecia e Antica Roma). La prospettiva del Medioevo era religiosa, teologica. Il razionalismo divenne il metodo di pensiero della New Age. L'incapacità del razionalismo puro di conoscere e spiegare una serie di fenomeni di sviluppo sociale e politico ha aperto la strada all'emergere e allo sviluppo della sociologia, delle scienze politiche e di altre scienze sociali che studiano lo stato e il diritto.
La tradizionale gamma di questioni, la cui soluzione costituisce il contenuto della dottrina politica e giuridica, comprende questioni sull'origine dello Stato e del diritto, sulla loro connessione con la società, con l'individuo, con i rapporti di proprietà, sulle forme dello Stato , i suoi compiti, i metodi dell'attività politica, la connessione tra Stato e diritto. , sui principi e le forme di base (fonti) del diritto, sui diritti dell'individuo, ecc.
L'oggetto della storia delle dottrine politiche e giuridiche comprende solo dottrine contenenti soluzioni a problemi generali della teoria dello Stato e del diritto. Quasi ogni ramo delle scienze giuridiche ha una sua storia (la storia delle principali scuole e tendenze nella teoria del diritto penale, la storia del concetto entità legale e altri concetti di diritto civile, la storia della scienza del diritto internazionale, ecc.). La storia delle dottrine politiche e giuridiche si rivolge alle opinioni dei pensatori del passato sulle soluzioni ai problemi del ramo delle scienze giuridiche solo quando queste soluzioni sono indissolubilmente legate a un concetto teorico generale, sono una forma della sua espressione.
Disposizioni programmatiche(valutazioni dello Stato e del diritto, scopi e obiettivi dell'attività politica e della lotta), insiti in ogni dottrina politica e giuridica, le conferiscono un carattere socialmente significativo, lasciano un'impronta sul contenuto della sua parte teorica e spesso predeterminano la scelta del base metodologica della dottrina stessa. La natura ideologica della dottrina è espressa nel modo più chiaro e chiaro nelle disposizioni del programma; attraverso di essi, la dottrina politica e giuridica è connessa con la pratica della lotta politica e ideologica. La parte del programma dell'insegnamento esprime direttamente gli interessi e gli ideali di determinate classi, tenute, altri gruppi sociali, il loro atteggiamento nei confronti dello stato e della legge.
Delle tre componenti della dottrina politica e giuridica, è il programma che cementa, lega insieme i suoi elementi, dà solidità alla dottrina politica e giuridica, poiché avviene la formazione di opinioni, giudizi, valutazioni politiche e giuridiche in un sistema integrale sulla base di ideali che uniscono i membri della società in gruppi che si sforzano di influenzare la legge, lo stato, la politica.
La parte più estesa delle dottrine politiche e giuridiche è il loro contenuto teorico. È sempre associato al metodo di sostanziare il programma politico e legale, logicamente costruito nello spirito della visione del mondo dell'epoca. Il collegamento tra il contenuto della dottrina politica e giuridica con le basi logiche e teoriche e con le disposizioni programmatiche è spesso complesso e indiretto. La soluzione di una serie di problemi nella teoria dello stato e del diritto consente diverse opzioni all'interno di un'unica visione del mondo e orientamento ideologico.
Il contenuto teorico delle dottrine politiche e giuridiche è vario e questa diversità dipende da una serie di fattori individuali: dalla portata della conoscenza del pensatore, dalle influenze ideologiche, dalle peculiarità del suo pensiero, dalle condizioni di vita, ecc.
§ 3. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche
Nella letteratura educativa e scientifica esistono diverse periodizzazioni della storia delle dottrine politiche e giuridiche.
Nel processo di insegnamento, è stato rivelato molto tempo fa che la periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche secondo lo schema prevalente delle formazioni socio-economiche non ha successo, poiché i periodi più intensi nella storia di queste dottrine spesso si rivelano o periodi di transizione da una formazione all'altra (secoli XVI-XVIII), oppure periodi di acute contraddizioni socio-politiche all'interno della formazione (ad esempio, in Grecia nel V-IV secolo a.C.). Inoltre, il passaggio da una formazione all'altra non è stato sempre accompagnato da un cambiamento nella visione generale del mondo dell'epoca, secondo la quale si costruisce sempre la base logica e teorica delle dottrine politiche e giuridiche. Pertanto, il cristianesimo, sorto in una società proprietaria di schiavi, non subì cambiamenti significativi nella società feudale del Medioevo. Ulteriori difficoltà sono state create dal fatto che dalle posizioni dell'approccio formativo è impossibile spiegare l'esistenza del sistema degli schiavi e l'ideologia politica e legale anti-schiavitù ad esso contraria nell'impero russo (prima del 1861) e negli Stati Uniti (prima del 1862-1863).
Per la periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche, è più accettabile la divisione classica della storia generale in Mondo antico, Medioevo, Nuovo e Nuovissimo. Questa divisione non crea le difficoltà generate dall'approccio formativo, tuttavia, il principio cronologico sotteso non sempre consente di identificare le specificità dello sviluppo dell'ideologia politica e giuridica. Nel frattempo, qualsiasi periodizzazione dovrebbe essere costruita secondo la logica dello sviluppo del soggetto stesso, poiché il problema di determinare i periodi principali della storia non è tanto una classificazione quanto teorica.
Il modello di sviluppo dell'ideologia politica e giuridica è che qualsiasi dottrina dello stato, del diritto, della politica viene sviluppata tenendo conto della realtà politica e giuridica contemporanea, che si riflette necessariamente nella costruzione teorica più apparentemente astratta. Così come la filosofia, secondo Hegel, è un'epoca catturata nel pensiero, la dottrina politica e giuridica è la realtà statale-giuridica dell'epoca espressa in un sistema di concetti e categorie. Ogni grande epoca di società di proprietà e di classe aveva le proprie istituzioni politiche e legali, concetti e metodi della loro spiegazione teorica. Pertanto, i teorici dello Stato e del diritto di diverse epoche storiche si sono concentrati su vari problemi politici e giuridici relativi alle peculiarità delle istituzioni statali e ai principi di diritto del corrispondente tipo e tipo storico. Pertanto, nelle città-stato dell'antica Grecia, l'attenzione principale era rivolta alla struttura dello stato, al problema della cerchia di persone autorizzate a partecipare alle attività politiche, ai modi statali legali per rafforzare il dominio dei liberi sugli schiavi . Di qui l'accresciuta attenzione alla definizione e classificazione teorica delle forme di Stato, la ricerca delle ragioni del passaggio da una forma di governo all'altra, la volontà di determinare la migliore, ideale forma di governo. Nel Medioevo, l'oggetto principale delle discussioni teoriche e politiche era la questione del rapporto tra lo stato e la chiesa. Il fulcro del pensiero socio-politico dei secoli XVII-XVIII. c'era già un problema non tanto della forma di governo quanto della forma del regime politico, il problema della legalità, delle garanzie di uguaglianza davanti alla legge, della libertà e dei diritti individuali. Secoli XIX-XX ha portato alla ribalta la questione delle garanzie sociali dei diritti umani e delle libertà, e dalla fine del XIX secolo. il problema delle forme di governo e del regime politico dello Stato è stato significativamente integrato dallo studio dei suoi rapporti con i partiti politici e le altre organizzazioni politiche.
Le caratteristiche delle diverse epoche storiche hanno predeterminato la diversa correlazione tra legge e stato in vita pubblica, e quindi - un diverso grado di attenzione, che nel contenuto delle dottrine politiche e giuridiche è stato dato alle questioni teoriche dello Stato, della politica, del diritto.
Il concetto di "dottrina politica e giuridica" si fonda sulla stretta connessione tra i problemi dello Stato e del diritto,
ma non significa ridurre il diritto al livello di una sovrastruttura sopra lo Stato, di una sua appendice, di una "forma della politica". Nel contenuto di una serie di dottrine politiche e giuridiche, erano proprio i problemi del diritto ad occupare il primo posto, rispetto ai quali la struttura dello Stato e altri problemi politici erano considerati secondari. La legge occupa una posizione di primo piano rispetto allo stato in alcune religioni (bramanesimo, islam), e quindi i problemi legali sono i principali nel contenuto delle dottrine politiche e legali costruite sulla base ideologica della religione corrispondente. Nella storia delle dottrine politico-giuridiche vi furono anche non pochi progetti non legati alla religione per una regolamentazione dettagliata della vita della società mediante leggi invariabili, progetti che assegnavano allo Stato un ruolo secondario come custode di queste leggi ("Leggi" di Platone, "Codice della natura" di Morelli, "Viaggio nella terra di Ofir... Shcherbatova e altri). I problemi del diritto sono emersi in modo nuovo nell'era della formazione società civile in quelle dottrine politiche e giuridiche che sostanziavano l'uguaglianza giuridica delle persone, dei loro diritti e libertà, assegnando allo Stato il ruolo di garante dei diritti umani (Locke, Kant, ecc.). Allo stesso tempo, ci sono state molte dottrine politiche e giuridiche nella storia che hanno prestato maggiore attenzione ai problemi della politica e dello stato (Machiavelli, Boden e altri).
In una forma allargata, la tipologia della storia delle dottrine politiche e giuridiche comprende tre grandi epoche corrispondenti ai periodi principali di una società organizzata dallo stato:
ideologia politica e giuridica di una società di caste di classe;
dottrine politiche e giuridiche del periodo di transizione alla società civile;
ideologia politica e giuridica della società civile.
La particolarità di questo periodo, che scienza storica talvolta chiamata la "grande formazione feudale", è che la struttura sociale della società era determinata dalla legge, non uguale per le diverse classi, e lo stato (più spesso monarchico che repubblicano) dipendeva dalla classe più alta e privilegiata e custodita sociale e legale disuguaglianza. L'ideologia politica e giuridica di questo periodo distingueva rigorosamente tra persone libere e non libere, persone privilegiate e non privilegiate, "loro" (cittadini di un dato stato, membri di una casta o classe, persone della stessa tribù o razza, aderenti di una particolare religione e chiesa, compagni di bottega, ecc.) e "estranei". Anche negli stati più sviluppati, dove c'erano embrioni di società civile, quando si definisce lo stato come "affare del popolo", il popolo intendeva solo una piccola parte della società (libero, con cittadinanza), e il ragionamento estremamente raro di alcuni filosofi del V sec. AVANTI CRISTO. che tutte le persone sono per natura uguali, forniscono ancora cibo abbondante per ipotesi che questi argomenti dovrebbero essere interpretati restrittivamente, in senso di classe, o attribuiti a una lettura o trasmissione errata di fonti antiche. Non è superfluo aggiungere che in quell'epoca i tentativi di comprovare teoricamente l'uguaglianza giuridica universale delle persone comportavano feroci repressioni contro i pensatori politici negli stati immobiliari.
Secondo periodo copre i secoli XVI-XVIII. Non rientra affatto nello schema di formazione e, secondo la periodizzazione storica generale, vi appartengono il tardo Medioevo e l'inizio della New Age.
Per la storia delle dottrine politiche e giuridiche, questo periodo è di eccezionale importanza come epoca di grandiosi spostamenti, ricerche, scoperte nel campo dell'ideologia politica e giuridica e, in generale, dello sviluppo spirituale dell'Europa. I grandi sconvolgimenti e ristrutturazioni di quei secoli sono solitamente indicati con nomi propri: Rinascimento, Riforma, Illuminismo. L'idea generale e il significato storico di questo periodo consistevano nel riconoscimento e nell'approvazione dell'uguaglianza universale delle persone davanti alla legge. Nell'ideologia politica e giuridica di questo periodo, è stato essenzialmente formulato un modello teorico di una società civile senza classi di persone uguali, che mostrano liberamente la loro personalità, intraprendenza e iniziativa creativa, l'ideale di una società libera dai confini di classe, dai divieti inutili e meticoloso
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regolamentazione giuridica.
Il risultato di rivoluzioni politiche in numerosi paesi europei dei secoli XVII-XVIII. era la formazione e lo sviluppo della società civile (non immobiliare, industriale, capitalista) (secoli XIX-XX). Esso - Terzo grande periodo lo sviluppo dell'ideologia politica e giuridica, i cui problemi sono riempiti con una serie di nuovi argomenti generati dalle complessità dello sviluppo dello stato moderno e del diritto della società civile.
Nel processo di sviluppo della civiltà mondiale, alcuni paesi sono entrati più tardi di altri nelle epoche sopra menzionate, nel secondo o terzo periodo di sviluppo, in alcuni paesi è stato persino delineato un processo all'indietro. I problemi generali delle dottrine politiche e giuridiche sono stati rifratti in modi diversi nell'ideologia dei vari paesi, il sistema sociale, le istituzioni politiche e legali e il mondo spirituale di cui avevano le proprie caratteristiche. Pertanto, nel curriculum e, conseguentemente, nel manuale di storia delle dottrine politiche e giuridiche, gli argomenti del corso sono definiti secondo il principio cronologico e regionale, tenendo conto degli orientamenti principali dell'ideologia politica e giuridica esistente nei rispettivi paesi e regioni.
§ 4. Varietà delle dottrine politiche e giuridiche
La storia delle dottrine politiche e giuridiche si sviluppa in modo irregolare. Nella storia di ogni paese o gruppo di paesi ci sono state epoche in cui sono sorte una dopo l'altra nuove dottrine politiche e giuridiche, ognuna delle quali differiva dalle altre per contenuto e conclusioni. Queste epoche furono sostituite da periodi di apatia, perdita di interesse per l'ideologia politica e legale, riproduzione e ripetizione di idee note da tempo.
La ragione principale dello sviluppo dell'ideologia politica e giuridica è l'acutezza storicamente emergente dei problemi di stato e diritto, il crescente interesse della società per questi problemi e, soprattutto, la concorrenza di una serie di ideali socio-politici che esprimono il interessi e obiettivi dei vari gruppi sociali. Una società organizzata dallo stato è eterogenea; ha sempre aderenti e oppositori del diritto esistente e dello stato, sostenitori del loro cambiamento o conservazione. La competizione, la lotta di questi gruppi crea quel complesso di diverse visioni, idee, sentimenti politici e giuridici, che è terreno fertile per generalizzazioni teoriche, formazione di dottrine politiche e giuridiche. Allo stesso tempo, l'esistenza e l'opposizione di un certo numero di dottrine politiche e giuridiche non sono sempre dovute alle contraddizioni degli ideali socio-politici a cui sono orientate. Spesso le discussioni sui problemi dello stato e del diritto sono condotte tra ideologi dello stesso gruppo per il motivo che ognuno di loro vede la realtà giuridica statale contemporanea in modo diverso e costruisce la sua teoria su una metodologia diversa dalle altre.
Le dottrine politiche e giuridiche sono sempre più complesse e diverse della loro realtà giuridica statale contemporanea. Riflettono l'esperienza del passato e tentano di prevedere il futuro, gli insegnamenti sono diversi in termini di contenuto valutativo del programma e soluzione di questioni teoriche di diritto e stato, non sono ugualmente collegati a filosofia, religione, etica, altro forme di coscienza sociale e, infine, dipendono dalla conoscenza e dalla mentalità di coloro che creano i loro teorici. Pertanto, lo stato e la legge sono una cosa sola, e possono esserci molte dottrine politiche e legali, e talvolta c'è un acceso dibattito tra di loro.
In gran parte delle società storiche c'erano diverse dottrine politiche e legali opposte e competizione tra di loro. Tuttavia, ci sono stati molti periodi ed epoche in cui c'è stata una recessione, una rottura, una stagnazione nella storia delle dottrine politiche e legali, quando non sono state create nuove dottrine, idee su diritto, stato, politica. Spesso ciò era dovuto a ragioni oggettive.
L'interesse pubblico per l'ideologia politica e giuridica a volte è diminuito a causa della monotonia, della monotonia della realtà legale dello stato o della completa alienazione dello stato dalla società e dagli interessi pubblici. Incentivi per lo sviluppo teorico di politica e diritto
gli ideali sono scomparsi, ad esempio, durante i periodi di declino delle antiche civiltà, quando l'infinita e insensata lotta per il potere dei Diadochi e degli Epigoni dopo il crollo dell'impero di Alessandro Magno non dava cibo né alla mente né al cuore degli storici e teorici, o nell'era della tarda Roma, quando sconvolgimenti pretoriani e frequenti cambiamenti imperatori non intaccarono gli interessi della popolazione multimilionaria dell'impero. In tali periodi storici, il centro dell'attenzione del pensiero sociale si spostò naturalmente dalla politica e dal diritto all'etica o alla religione.
La ragione obiettiva della diminuzione dell'interesse e dell'attenzione di teorici e filosofi per i problemi dello stato e del diritto fu anche l'allontanamento di questi problemi da parte di altri, ritenuti più importanti. Così è stato nei paesi in cui lo stato e la legge erano considerati qualcosa di secondario rispetto alla religione e alla chiesa, e solo in questa veste, come qualcosa di secondario, venivano valutati e studiati.
Una ragione speciale per l'uniformità dell'ideologia politica e legale in un certo numero di paesi ed epoche è stata l'imposizione forzata dell'ideologia politica ufficiale e l'eliminazione di tutte le altre.
L'esistenza e la diffusione di una dottrina politica e la persecuzione del dissenso sono caratteristiche delle società e degli stati di casta, dispotici, totalitari. Questa dottrina è di natura apologetica, la sua parte programmatica è incentrata sulla conservazione del sistema socio-politico esistente ed è permeata di motivi della mitologia sociale, promette il "regno di Dio" in cielo o la creazione di una società di prosperità universale sulla terra. Di norma, il contenuto di tali dottrine si basa sulla fede e non su un sistema di prove logiche. Si esprime non tanto in termini che riflettono la realtà socio-politica, ma in termini-simboli atti a giustificare l'immutabilità dei fondamenti della società esistente, dello Stato e del diritto.
Nelle società e negli stati di casta, dispotici e totalitari, la retorica politica è religiosa, pseudodemocratica o scientifica. Nelle dottrine politiche e giuridiche sono tipici i riferimenti alla volontà di Dio o del popolo, al bene comune, alla sapienza o sapienza dei governanti. Dichiarazioni tipiche sono che un tale stato è governato da "l'unto di Dio", "imperatore divino", "consiglio dei più saggi", "capo della nazione", "saggio e grande capo del popolo", "il più grande comandante di tutti i tempi e tutti i popoli". Lo stato è chiamato "istituzione divina", "democrazia popolare", "stato nazionale" e la legge - "l'incarnazione della volontà popolare", "legge divina".
L'esistenza monopolistica della dottrina politica e giuridica ufficiale, elevata al livello della religione di stato, è assicurata dalla persecuzione di coloro che dubitano della sua verità o la pensano diversamente da quanto prescritto dallo stato, dalla chiesa dominante o dal partito al governo. La lotta ideologica contro i liberi pensatori e le loro idee si svolge non attraverso discussioni aperte, uno scambio di argomenti basati su argomenti logici e teorici, ma attraverso minacce, intimidazioni e accuse politiche.
La retorica politica del totalitarismo è caratterizzata dall'uso di termini etichetta, parole avulse dall'origine e dal contenuto effettivo dei concetti che originariamente designavano, e utilizzate per creare l'immagine di "nemico della nazione", "rinnegato", "nemico delle persone". Tali, ad esempio, sono i termini "eretico", "scismatico", "settario", "sospetto", "dissidente", "opportunista", "estremista", "riformista", "demagogo", "compromesso", "revisionista" "," libero pensatore", "dogmatico", "ribelle". Usati in un tono aggressivamente accusatorio, caratteristico degli ideologi del totalitarismo, questi termini-etichette diventano un'accusa politica, escludendo le normali polemiche e discussioni.
L'ideologia politica e giuridica del totalitarismo non consente né il libero pensiero né la discussione aperta. Ciò è naturale, poiché le società e gli Stati di casta, dispotici e totalitari sono caratterizzati non dalla diversità, ma dall'unità impiantata artificialmente, non dal libero sviluppo del pensiero, ma dal dogmatismo e dalla fede cieca, non dal rispetto della ragione umana e della verità, ma dal loro rifiuto, alogismo fondamentale, limitazione del pensiero, interpretazione dei libri sacri, detti dei leader, decisioni della chiesa e dei consigli di partito.
L'esistenza nella coscienza pubblica di diversi ideali, varietà di ciascuno di essi, nonché idee diverse su come realizzarli, è già naturale per il motivo che
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Gli esseri umani sono per natura incapaci di pensare allo stesso modo. "Da un albero così storto di cui è fatto l'uomo", osservava giustamente Kant, "non si può tagliare nulla di completamente diritto". Ecco perché l'unità e l'uniformità dell'ideologia in qualsiasi società è un segno sicuro di totalitarismo, impiantando artificialmente e con la forza l'unanimità, sopprimendo ogni deviazione da essa.
Nella moderna società civile, i problemi della politica, del diritto e dello stato influenzano in modo significativo i sentimenti e gli interessi di milioni di persone. Lo stato naturale dell'ideologia in una società dove non c'è persecuzione del libero pensiero è la diversità degli ideali e delle dottrine politiche e giuridiche.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche mostra che un indicatore importante del grado di libertà e democrazia di una particolare società e stato è lo stato del pensiero politico e giuridico. "Odio le tue opinioni", ha detto uno dei filosofi illuministi, "ma sono pronto a dare la mia vita affinché tu possa esprimerle liberamente".
La diversità delle dottrine politiche e giuridiche è dovuta ai modelli di sviluppo dell'ideologia, che differiscono dalle tendenze di sviluppo della società in cui esiste. Come sapete, l'organizzazione e la vita di qualsiasi società si basa o sulla soppressione di una parte della società da parte di un'altra parte, o su compromessi, accordi, sull'aumento delle dimensioni della classe media a scapito degli strati inferiori e superiori di società, sull'appianamento degli antagonismi e delle contraddizioni sociali. Nell'ideologia politica e giuridica le dottrine opposte non vengono assorbite da nuove dottrine che esprimono l'equilibrio sociale.
Dunque, se negli insegnamenti sullo stato del Moderno e del Contemporaneo, l'anarchismo, da un lato, e l'autoritarismo (nello spirito della teoria di Hobbes) o il totalitarismo (come nel Codice di Natura di Morelli), sono considerati come direzioni estreme, quindi tra questi estremi c'è il concetto di stato legale e sociale con autogoverno pubblico sviluppato. È abbastanza ovvio che questo "mezzo teorico" non è una combinazione di queste direzioni estreme, ma una negazione di entrambe, un concetto qualitativamente diverso e nuovo.
È anche importante notare che dopo la creazione del concetto di stato legale e sociale e dopo aver tentato di tradurlo nella vita politica e legale, i concetti e le idee di anarchismo, autoritarismo e totalitarismo conservano la loro vitalità.
La complessità dei problemi sociali e politici generati dallo sviluppo dello stato nella società moderna, la crescita del meccanismo statale, il rafforzamento della regolamentazione statale della vita pubblica rimangono la ragione della vitalità dell'anarchismo, che ha dato una critica insuperabile al fenomeno della potere, che a volte influisce in modo significativo sulla psicologia delle persone impiegate attività statali che ha predetto i pericoli derivanti dall'assorbimento della società da parte dello stato che sopprime l'individuo.
Allo stesso tempo, il disordine sociale di ampi gruppi della popolazione, la crescita della criminalità, le crisi ecologiche e demografiche e altri gravi problemi sociali sono un terreno fertile per la diffusione di idee e concetti autoritari e persino totalitari che richiedono un rafforzamento potere statale, per espandere l'intervento statale in tutte le sfere della vita pubblica.
La crescente varietà di insegnamenti sullo stato moderno è predeterminata dal fatto che questi insegnamenti riflettono in modi diversi il meccanismo dello stato, che è il più complesso per struttura, funzioni e ruolo sociale.
"Dicono", ha scritto Goethe, "che tra due opinioni opposte si trova la verità. Assolutamente no! C'è un problema tra loro".
Nella società civile è naturale anche la diversità dei concetti giuridici basati su diverse interpretazioni del diritto, ciascuna delle quali è tanto vera quanto vulnerabile. Il positivismo giuridico e il concetto normativo del diritto sviluppato sulla sua base sono alla base dei fondamenti della legalità della pratica dell'applicazione della legge in uno Stato di diritto. Il concetto sociologico del diritto consente di identificare interessi e rapporti vitali che richiedono riconoscimento e protezione giuridica, ma non sono ancora previsti dalla legge. Solo sulla base della teoria del diritto naturale è possibile valutare moralmente il diritto attuale e giustificare i diritti naturali.
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una persona che precede la legge e la pratica della sua applicazione.
Tuttavia, il concetto normativo di diritto identifica la legge e i testi delle leggi, aprendo così la possibilità sia di sostituire le norme giuridiche con dichiarazioni, definizioni prive di significato, slogan e appelli nei testi degli atti normativi, sia di emanare leggi che contraddicono grossolanamente le norme generalmente riconosciute norme dell'umanesimo e della moralità. Il concetto di legge naturale (e la relativa teoria psicologica) è in grado di accettare e spacciare per legge varie e contraddittorie idee di bene e male, giusto e ingiusto, lodevole e vergognoso, morale e immorale, contenute nella coscienza pubblica, di gruppo, individuale . La comprensione sociologica del diritto, identificando il diritto con lo stato di diritto, fa nascere l'idea di diritto come qualsiasi ordine, sostituendo il diritto con pratica comune, banalità, generalmente accettata, convenienza ed efficienza.
Da ciò, ovviamente, non segue che il concetto generale di diritto possa essere creato come risultato di una combinazione, una sintesi di questi tre concetti. Al contrario, ciascuna delle intese del diritto è un necessario contrappeso ad altre intese, che non consentono di andare oltre i limiti della legge verso l'illegalità e l'arbitrarietà. L'essenza della questione è che tra i punti di vista estremi dei vari concetti non c'è la verità, ma la legge, che in ogni sua parte può diventare sia l'essere della libertà che lo strumento della schiavitù e dell'arbitrarietà; sia un compromesso di interessi pubblici che un mezzo di oppressione; sia la base dell'ordine che una dichiarazione vuota; e un sostegno affidabile per i diritti dell'individuo e la legittimazione della tirannia e dell'illegalità. Forse lo scopo sociale e l'utilità di ciascuno dei concetti risiede nel fatto che, criticando i lati vulnerabili di altri concetti, rivelare le proprietà negative e le tendenze pericolose della legge stessa.
L'esistenza e la competizione nella coscienza pubblica di più ideali e dottrine politiche e giuridiche costruite in accordo con essi è il mezzo più importante per orientare una persona nella vita politica della società civile.
dottrine politiche e giuridiche
La storia delle dottrine politiche e giuridiche è un processo di sviluppo della corrispondente forma di coscienza sociale, soggetta a determinate connessioni e schemi.
La connessione tra dottrine politiche e giuridiche di epoche diverse è già dovuta all'influenza del patrimonio di idee teoriche creato dagli ideologi di epoche precedenti sul successivo sviluppo dell'ideologia politica e giuridica. Tale connessione (continuità) è particolarmente evidente in quelle epoche e periodi storici in cui vengono riprodotte la filosofia e altre forme di coscienza di epoche precedenti e vengono risolti problemi politici e legali, in qualche modo simili a quelli risolti in tempi precedenti. Sì, dentro Europa occidentale lotta contro il dominio Chiesa cattolica e con le monarchie feudali provocò una diffusa riproduzione nei trattati politici e giuridici dei secoli XVI-XVII. idee e metodologia di autori antichi che non conoscevano il cristianesimo e sostanziavano il sistema repubblicano. Nella lotta contro la Chiesa cattolica e la disuguaglianza feudale furono usate le idee del cristianesimo primitivo; durante i periodi di eventi rivoluzionari, sono state rievocate le idee democratiche di autori antichi, l'abilità repubblicana di personaggi politici dell'antica Grecia e dell'antica Roma.
Alcuni storici hanno attribuito un'importanza decisiva a questa influenza e hanno cercato di presentare l'intera o quasi intera storia del pensiero politico come un'alternanza, un ciclo delle stesse idee e delle loro varie combinazioni. Un tale approccio esagera la possibilità di un'influenza puramente ideologica, che di per sé è incapace di generare una nuova ideologia, se non ci sono interessi pubblici che creano il terreno per la percezione delle idee e la loro diffusione. È anche importante che condizioni storiche simili possano dare origine a idee e teorie simili e persino alle stesse senza connessioni e influenze ideologiche obbligatorie. La scelta non è casuale
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qualsiasi ideologo della dottrina politica e giuridica, se preso a modello, poiché ogni paese e ogni epoca ha diverse teorie politiche e giuridiche significative, e la scelta di una di esse (o le idee di più teorie) è nuovamente determinata, in ultima analisi, per ragioni sociali e storiche. Infine, influenza e riproduzione sono lungi dall'essere la stessa cosa: una dottrina formata sotto l'influenza di altre dottrine differisce in qualche modo da esse (altrimenti è la stessa dottrina che viene semplicemente riprodotta); la nuova teoria concorda con alcune idee, ne rifiuta altre, introduce cambiamenti nel patrimonio di idee esistente.
In nuove condizioni storiche, vecchie idee e termini possono acquisire un contenuto e un'interpretazione completamente diversi. Pertanto, il termine "legge di natura" (legge naturale) ha avuto origine nel mondo antico; questo termine, ad esempio, fu usato dai filosofi della Grecia nel V secolo. AVANTI CRISTO. Nel 17 ° secolo sorse una teoria del diritto naturale, diretta contro la disuguaglianza di classe e il sistema feudale. Con la somiglianza della terminologia, l'essenza delle dottrine è opposta per la ragione che se i teorici del diritto naturale dei secoli XVII-XVIII. esigeva la conformità del diritto positivo (cioè le leggi dello stato) con il diritto naturale (le persone sono uguali per natura, ecc.), allora era proprio questo requisito che i pensatori antichi non avevano.
Altrettanto infondati sono i tentativi di cercare le origini ideologiche della teoria della separazione dei poteri negli scritti dell'antico storico greco Polibio o del filosofo medievale Marsilio da Padova. Come sapete, senza istituzioni rappresentative nella struttura dello Stato, la separazione dei poteri è praticamente impossibile, e tali istituzioni non esistevano ai tempi di Polibio e Marsilio di Padova.
Si è tentato di presentare la storia delle dottrine politiche come una ripetizione delle principali idee politiche e giuridiche: potere, libertà, ecc. Il tentativo più esteso di questo tipo è stato il concetto di B. N. Chicherin, che considerava la storia delle dottrine politiche come un'alternanza di "principi politici" (diritto, libertà, bene comune e potere), che si incarnano nelle dottrine dei pensatori successivi. Il tentativo non trovò sostegno, poiché molte dottrine politiche non rientravano in questo schema, e non era chiaro perché un inizio politico ne sostituisse un altro, e proprio nella sequenza determinata dallo storico.
La vera storia delle dottrine politiche e giuridiche non è un'alternanza di idee, non la loro riproduzione in varie combinazioni e combinazioni, ma una riflessione in termini e concetti della teoria del diritto e dello stato delle mutevoli condizioni storiche, interessi e ideali di varie classi e gruppi sociali.
È stato a lungo notato che "le dottrine del diritto e dell'ingiustizia sono costantemente contestate sia con la penna che con la spada, mentre le dottrine delle linee e delle figure non sono oggetto di controversia, poiché la verità su queste ultime non influisce sugli interessi di persone, senza scontrarsi né con la loro ambizione né con non ho dubbi, scriveva Hobbes, che se la verità che i tre angoli di un triangolo sono uguali ai due angoli di un quadrato fosse contraria al diritto di chiunque al potere, o agli interessi di coloro che hanno già il potere, quindi, poiché sarebbe in potere di coloro i cui interessi sono interessati da questa verità, l'insegnamento della geometria sarebbe, se non contestato, quindi soppiantato dal rogo di tutti i libri sulla geometria.
Ci sono state molte idee diverse nel corso della storia; teorie, concetti, ragionamenti sullo Stato, sul diritto, sulla politica, ma solo quelli che coincidevano con gli interessi di un qualsiasi gruppo sociale furono distribuiti e inclusi nella storia delle dottrine politiche e giuridiche per la novità e l'acutezza nel porre e risolvere i problemi delle stato, diritto, politica in connessione con la fondatezza del corrispondente ideale sociale.
Le dottrine politiche e giuridiche sono il più delle volte il risultato della creatività individuale, ma quelle che acquisiscono significato sociale hanno determinate funzioni sociali, che includono l'autodeterminazione ideologica (autocoscienza) di qualsiasi gruppo sociale sui problemi di diritto, stato, politica, così come l'influenza sulla coscienza politica e giuridica di massa, sulla politica dello Stato e sullo sviluppo del diritto*.
* Altre funzioni sono inerenti alle scienze politiche (scienze politiche). Anche nel secolo scorso, l'emergere della sociologia e lo sviluppo di altre scienze sociali ha suscitato il desiderio di numerosi scienziati di creare una scienza della politica e dello stato. Il risultato di questo desiderio fu l'emergere della cosiddetta scienza politica (scienza politica). Concetti
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la scienza politica si basa sulle conquiste della storia delle dottrine politiche e giuridiche, ma differisce dalle dottrine politiche e giuridiche per l'assenza di una parte di programma contenente disposizioni valutative. La scienza politica moderna non è esente da influenze ideologiche, ma vede l'obiettivo non nella trasformazione dello stato e del diritto esistente nell'interesse di qualsiasi partito o classe, ma nello studio delle cause dell'emergere e dell'esistenza dello stato tra popoli diversi, la sua legami con altre comunità sociali, ecc. (vedi capitolo 27 del libro di testo).
L'autocoscienza di una classe (gruppo sociale) ha diversi livelli e forme di espressione. A livello teorico, tale forma sono insegnamenti, dottrine, che sono principalmente il risultato della creatività e proprietà dell'intellighenzia. A livello ordinario, di massa, le idee individuali, le valutazioni della legge e dello stato, le richieste per il loro cambiamento o conservazione, i requisiti e gli slogan politici e legali sono diffusi.
Entrambi i livelli di autocoscienza e le forme della loro espressione sono strettamente correlati: la parte del programma della dottrina include valutazioni dello stato e della legge e dei requisiti posti su di essi contenuti nella coscienza pubblica, e la coscienza ordinaria cerca e trova conferma della sua ideali nella parte teorica delle dottrine. Il contenuto degli ideali è determinato non solo dagli interessi economici delle comunità sociali, ma anche motivi religiosi, norme morali, idee di umanesimo, patriottismo e altre costruzioni ideologiche.
Gli ideali politici e legali esprimono gli interessi dei gruppi sociali, i loro obiettivi, le aspirazioni e le speranze associate allo stato, alla legge, alla politica. Sulla base degli ideali, viene valutata la realtà legale statale esistente e si formano idee sui modi e sui mezzi della sua conservazione o trasformazione. Gli ideali sono lo stimolo attività politica e mobilitando le comunità sociali (classi, stati, partiti, popoli, nazioni, ecc.).
Secondo il rapporto tra ideali e realtà storica, le dottrine politiche e giuridiche sono divise in reazionario(chiedendo il ripristino del vecchio ordine), conservatore(volto a preservare e rafforzare lo stato e il diritto esistenti) e progressivo(richiesta di cambiamento, la cui valutazione positiva corrisponde alla visione del mondo del ricercatore).
Parte integrante dell'ideale sono le ipotesi circa i tempi e le modalità della sua realizzazione. Su questa base, le dottrine politiche e giuridiche differiscono radicale(chiedendo una ristrutturazione rapida e completa dello stato e della legge), moderare(fissando il compito di ricostruire non tutto e non subito), rivoluzionario(quelli che sperano in una trasformazione violenta del sistema esistente), riformista(giustificando la necessità di cambiare la società con l'aiuto delle riforme attuate dal governo).
Determinare l'orientamento ideologico e il contenuto di classe della dottrina politica e giuridica consente di valutare questa dottrina in relazione allo stato e ai problemi legali di una particolare società, con le tendenze di sviluppo di un determinato paese, il suo ordinamento giuridico e il suo stato. Le soluzioni a una serie di problemi nella storia delle dottrine politiche e giuridiche sono sostanziate sulla base dell'approccio di classe. Tali, ad esempio, sono i problemi delle contraddizioni tra le dottrine politiche e giuridiche di Platone ei sofisti, Voltaire e Rousseau, Speransky e Karamzin.
L'approccio di classe (principio di appartenenza al partito) è stato per molti anni il principio fondamentale della storia marxista delle dottrine politiche e giuridiche, e il suo contenuto è stato considerato il riflesso della lotta di classe nell'ideologia politica e giuridica. Tuttavia, nel processo di insegnamento e sviluppo della scienza della storia delle dottrine politiche e giuridiche, è diventato chiaro che il principio dell'appartenenza al partito non è universale, poiché un certo numero di dottrine politiche e giuridiche non hanno un contenuto di classe specifico. Queste sono, ad esempio, le teorie ei programmi politici e legali dei Decabristi (1825), la cui ideologia e movimento erano di natura puramente idealistica, non esprimendo gli interessi di nessuna delle classi che esistevano nell'allora impero russo. L'approccio di classe si è rivelato incapace di spiegare anche i fondamenti classe-proletari dell'origine della stessa teoria del marxismo, poiché le teorie comuniste sono apparse molto prima dell'emergere del proletariato, e quest'ultimo, secondo una serie di affermazioni autorevoli di i principali teorici del marxismo, è generalmente incapace di sviluppare una teoria dell'espressione scientifica che esprima i suoi interessi.
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comunismo, creato e sviluppato da rappresentanti di classi completamente diverse (principalmente l'intellighenzia borghese). Inoltre, i tentativi di presentare il contenuto della storia delle dottrine politiche e giuridiche come un riflesso delle contraddizioni e delle lotte di classe non hanno portato alla creazione di un quadro coerente dello sviluppo delle dottrine rilevanti dall'antichità ai giorni nostri, per il ragion per cui gli interessi delle varie classi che sono esistite nella storia sono estremamente diversi, incommensurabili e transitori. Pertanto, l'approccio di classe, basato sulla periodizzazione formativa della storia, non riusciva a trovare collegamenti tra i periodi della storia delle dottrine politiche e giuridiche.
Fallito anche il tentativo di dividere la storia delle dottrine politiche e giuridiche in due parti, in periodo premarxista e marxista, di cui la prima era considerata solo come soglia della seconda, conteneva solo ipotesi separate sullo Stato e sul diritto , mentre il secondo era considerato il periodo di sviluppo dell'unica dottrina scientifica dello Stato e di diritto. Oltre alle deformazioni ideologiche del corso, questa visione ha dato origine a un'idea controversa della storia delle dottrine politiche e giuridiche come processo di accumulazione, sviluppo e cumulo di conoscenze sulla politica, lo stato e il diritto.
In tutti i suoi stadi di sviluppo, la storia delle dottrine politiche e giuridiche è infatti connessa con il progresso della teoria dello stato e del diritto e della dottrina della politica. Molte dottrine politiche e giuridiche contengono preziose conclusioni sulle tendenze nello sviluppo dello stato, del diritto e della politica, la classificazione delle forme dello stato e delle fonti del diritto, nonché la motivazione delle decisioni politiche e le osservazioni sulla relazione dello stato con la società e l'individuo, e una serie di altre disposizioni teoriche. Il progresso nello sviluppo della teoria politica e giuridica in generale è la formulazione di qualche problema importante, anche se associato alla sua soluzione errata, o il superamento della vecchia, smorzante ricerca teorica di una visione del mondo, anche se sostituita da una visione del mondo basata su una metodologia errata.
Tuttavia, se si cerca di presentare la storia delle dottrine politiche e giuridiche come un "processo cumulativo di accumulazione e trasmissione di conoscenze", allora è impossibile comprendere quale posto spetta alle dottrine e alle teorie illusorie, utopiche, che hanno occupato le menti di milioni di persone per intere epoche. Ad esempio, dominato nei secoli XVII-XVIII. l'idea di un contratto sociale sulla creazione della società e dello stato nel complesso delle moderne conoscenze teoriche merita di essere menzionata solo in connessione con una revisione critica di varie idee obsolete sull'origine dello stato. Ma durante il periodo della lotta contro il feudalesimo, l'idea di un contratto sociale come modo per esprimere il coinvolgimento dell'uomo e del popolo al potere si opponeva all'idea del potere stabilito da Dio dei monarchi feudali. Entrambe queste idee sono lontane dalla scienza, tuttavia, sulla base di ciascuna di esse, interpretate come il principale principio metodologico, sono stati costruiti ampi concetti teorici che pretendono di spiegare il passato, interpretare il presente e prevedere il destino futuro dello stato e legge. La spiegazione si è rivelata inverosimile, l'interpretazione - errata, lungimiranza - falsa. Ma ciò non significa che nella storia del pensiero politico e giuridico la sostituzione della visione teologica del mondo con quella razionalista non sia stata affatto progressista.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche non è un processo di graduale conoscenza dello Stato e del diritto, accumulazione e sommatoria di conoscenze, ma una competizione di visioni del mondo, ciascuna delle quali cerca di trovare sostegno nell'opinione pubblica, di influenzare la pratica politica e lo sviluppo di diritto, per confutare analoghi tentativi dell'opposta ideologia.
Le disposizioni programmatiche di qualsiasi dottrina politica e giuridica esprimono gli ideali, la cui attuazione è attesa in futuro, anche se si tratta di preservare il presente o ricreare il passato. Tuttavia, il futuro non è oggetto di ricerca scientifica, poiché non esiste ancora. L'ideale esprime obiettivi non sempre raggiungibili, elevate aspettative sociali, speranze a volte irrealizzabili, non esenti da idee fantastiche sul futuro, incarnando gli interessi e le aspirazioni di vari gruppi sociali. Nonostante tutto ciò, gli ideali plausibili sono sempre stati un mezzo per mobilitare la società o parte di essa nella lotta per trasformare il presente in un futuro ideale. Ma il futuro non è dimostrabile e quindi potrebbe non essere oggetto di scienza, ma solo oggetto di fede.
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Pertanto, l'ideologia politica e giuridica, come ogni ideologia, è definita in termini non di epistemologia (vero-falso), ma di sociologia (coscienza dei gruppi e delle classi sociali). Per le dottrine politiche e giuridiche, il criterio non è della verità, ma della capacità di esprimere gli interessi di un determinato gruppo sociale o classe. L'idea della storia delle dottrine politiche e giuridiche come storia della conoscenza, basata sull'analogia con la storia delle scienze naturali, non trova conferma nella vera storia dell'ideologia politica e giuridica.
Lo sviluppo di questa ideologia porta ad un aumento delle conoscenze sullo stato e sul diritto, ma la teoria politica e giuridica è stata e rimane una scienza empirica, classificatoria, descrittiva, la cui funzione prognostica è molto dubbia. La disputa sulla politica ha una grande antichità: è scienza o arte?
Quelle dottrine e idee politiche e legali che si basano su una generalizzazione, comprensione teorica dell'esperienza dello sviluppo di istituzioni statali e legali nei paesi avanzati hanno un impatto significativo sulla pratica. La teoria della separazione dei poteri, che esprimeva la pratica dello sviluppo statale in Inghilterra nel XVII secolo, ebbe un'enorme influenza sulle costituzioni degli Stati Uniti, della Francia e di altri paesi. La dottrina dei diritti umani e civili, che ha generalizzato la pratica della transizione rivoluzionaria dal sistema patrimoniale alla società civile, è stata incarnata nei patti internazionali e nella legislazione di quasi tutti gli stati del XX secolo. Con l'aiuto delle dottrine politiche e giuridiche, l'esperienza politica e giuridica dei paesi avanzati diventa proprietà di altri paesi che percepiscono questa esperienza in una forma teoricamente generalizzata.
Tuttavia, molte dottrine politiche e giuridiche rimasero solo proprietà delle menti dei loro a volte numerosi aderenti, ma non furono messe in pratica (anarchismo, anarco-comunismo, ecc.), mentre alcune subirono significative deformazioni nel processo di attuazione (ad esempio , la teoria della sovranità popolare di Rousseau) o ha dato risultati collaterali che nessuno aveva previsto o voluto (ad esempio, la teoria del socialismo di stato).
Da ideali attraenti, teoricamente costruiti isolatamente dalla realtà storica, ci furono conseguenze disastrose per paesi e popoli, se si tentasse di ricostruire la società, lo stato e la legge con l'aiuto del potere e della coercizione. Già all'inizio del XVI secolo. il grande umanista Erasmo da Rotterdam, riferendosi all'esperienza della storia, ha giustamente osservato: "Nulla è accaduto allo stato di più pernicioso dei governanti che si sono dilettati nella filosofia o nella scienza". All'attuale livello di sviluppo delle scienze sociali, nessuna dottrina politica e giuridica può pretendere di prevedere scientificamente i risultati a lungo termine della trasformazione dello Stato e delle istituzioni giuridiche di qualsiasi paese sulla base di tale dottrina.
Nello sviluppo di dottrine politiche e giuridiche, lo stimolo per l'attività teorica non era solo la curiosità, il desiderio di comprendere le ragioni dell'esistenza e le prospettive per lo sviluppo dello Stato e del diritto, ma anche un desiderio appassionato ed emotivamente colorato di confutare l'opposizione politica e ideologia legale, per presentare lo stato e la legge come vogliono vedere o ritrarre l'ideologo, il desiderio di trasformare o proteggere lo stato e la legge sotto attacco, per influenzare la coscienza politica e giuridica di massa e statale della società. La ragione principale della molteplicità, diversità e complessità delle dottrine politiche e giuridiche è il desiderio di ciascuno degli ideologi di difendere gli ideali della sua classe o gruppo e di confutare l'ideologia della classe o gruppo opposto. Ecco perché lo sviluppo di dottrine politiche e giuridiche non porta al "cumulo di conoscenze" e alla creazione di una dottrina politica e giuridica scientifica unificata, ma ad un aumento del volume di informazioni e idee sullo stato e sul diritto, a l'emergere di molte scuole, tendenze, diversi punti di vista.
La storia delle dottrine politiche e giuridiche, come ogni scienza sociale, è inseparabile dalla moderna coscienza storica e politico-giuridica, dalle principali tendenze dello sviluppo sociale e dai problemi scottanti del nostro tempo. Dal punto di vista degli ideali della società civile e dei criteri di valutazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche, il suo contenuto è la crescita dei principi umanistici delle dottrine politiche e giuridiche, la sostanziazione delle idee di giustizia, libertà, bene comune e altre norme elementari della morale universale da una parte significativa di queste dottrine.
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In una serie di dottrine politiche e giuridiche che esprimevano gli interessi di una minoranza privilegiata, queste idee sono grossolanamente deformate, incluse terminologicamente in sistemi di vedute volti a giustificare e rafforzare la realtà sociale e politica che è crudele e ingiusta per la maggioranza delle persone . La possibilità di una tale deformazione dipendeva dall'astrattezza, dall'eccessiva generalità di concetti e norme, che potevano essere riempiti di contenuti arbitrari.
Naturalmente, le disposizioni puramente propagandistiche e dichiarative contenute nella parte programmatica di una serie di dottrine politiche e giuridiche non appartengono ai principi umanitari o ai valori universali. Il desiderio di ottenere riconoscimento nell'opinione pubblica e influenzarla ha sempre predeterminato gli appelli dei pensatori politici agli ideali sociali popolari nel loro tempo. L'ideologia si chiama ideologia perché è focalizzata su un ideale, non sempre realizzabile, ma sempre attraente per la società o una parte significativa di essa. La stragrande maggioranza dei pensatori politici ha giustificato le proprie dottrine secondo le circostanze e lo spirito della propria epoca, riferendosi a "necessità storica", "giustizia", "volontà del popolo", "bene comune", "interessi della patria", ecc. . Molti di questi riferimenti erano sinceri nella misura in cui l'ideologo era convinto della verità e della validità della sua dottrina, della beneficenza dei risultati della sua attuazione. Ma non pochi sono stati gli appelli spregiudicati alla "volontà popolare" e al "bene comune". Così, durante la crisi della Repubblica Romana, la lotta per il potere di persone ambiziose, dei loro partiti e gruppi (I secolo a.C.), secondo il testimone oculare e storico degli eventi Sallustio, "chiunque confondesse lo stato agiva sotto un onesto pretesto: alcuni presumibilmente proteggevano i diritti delle persone, altri elevavano il più in alto possibile l'importanza del senato - e tutti, gridando per il bene comune, combattevano solo per la propria influenza.
Il disegno ideologico di molte dottrine politiche e legali era anche idee patriottiche, riferimenti a tradizioni storiche, sugli interessi delle masse lavoratrici, sulla missione storica di ogni nazione o classe, sugli ideali filosofici o religiosi, le idee di uguaglianza, ordine, giustizia, ecc. Come notato, i tentativi di mettere in pratica una serie di ideali esteriormente attraenti a volte hanno portato a risultati disastrosi per le persone e il paese.
Per determinare se la dottrina politica e giuridica riguardi realmente i valori umani universali o se utilizzi solo formalmente la terminologia appropriata, è necessario precisare questi concetti e norme in relazione alle specificità del diritto e dello Stato.
I valori umani universali sono espressi in quelle dottrine del diritto che contengono le idee di uguaglianza delle persone davanti alla legge, diritti umani e libertà, rivelano in modo abbastanza specifico il loro contenuto e giustificano la necessità delle loro garanzie. Strettamente connessa a queste idee è l'idea della necessità di subordinare alla legge non solo gli individui, ma anche lo Stato stesso. Attualmente, i principi e le norme dei patti internazionali sui diritti umani* possono servire come criterio più generale per valutare le parti programmatiche delle dottrine giuridiche.
* Vedi: Dichiarazione universale dei diritti umani (1948), Patto internazionale sui diritti economici, sociali e culturali (1966), Patto internazionale sui diritti civili e politici (1966) e altri patti sui diritti umani.
L'incarnazione dei valori universali nelle dottrine dello stato è soprattutto connessa al problema superamento dell'alienazione politica.
L'alienazione politica è il processo e il risultato della trasformazione dello stato, sorto come risultato dell'attività umana, in qualcosa di indipendente dalla società e che la domina. Ogni stato è organizzato come una gerarchia di organi statali e funzionari collegati nel sistema da rapporti di subordinazione e disciplina statale. Questo sistema è mantenuto a spese della società; l'obiettivo costante e principale dello stato, la sua giustificazione e legittimazione è la protezione della società e la sua gestione. Lo stato come classe speciale di persone impegnate nella gestione e dotate di potere, è una forza isolata dagli altri gruppi sociali,
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monopolio che detiene il diritto di prendere decisioni generalmente vincolanti e di imporre la loro attuazione. Lo stato ha cercato di dominare la società e spesso ha ottenuto il successo, specialmente nelle società di caste, dove la classe privilegiata occupava la maggior parte delle più alte cariche di governo. Il dominio sulla società è stato stabilito anche dagli stati totalitari del XX secolo, che hanno distrutto l'uguaglianza civile e stabilito sistemi di benefici e privilegi per i funzionari delle strutture di partito e statali.
L'alienazione politica ha varie forme e gradi, fino alla trasformazione dello stato stesso in un ceto di classe economicamente e politicamente dominante.
Il fenomeno dell'alienazione politica già nelle prime fasi della storia ha fatto nascere il desiderio della società ideologicamente e realisticamente di superare questa alienazione. Se la protezione della società è un compito permanente dello Stato, allora anche la società ha cercato di proteggersi dall'eccessiva indipendenza dello Stato. Questa aspirazione è fortemente aumentata durante la formazione della società civile, quando nelle opere di Rousseau, Hegel e altri pensatori il problema dell'alienazione politica è stato teoricamente posto e risolto in modi diversi.
Nella forma più coerente, la protesta contro l'alienazione politica è espressa dall'idea dell'estinzione dello Stato, della scomparsa della necessità del potere politico, della sua sostituzione con l'autogoverno pubblico. L'idea di una società senza potere e senza subordinazione è stata espressa più di una volta in tutte le fasi della storia delle dottrine politiche e giuridiche. Era contenuto in antichi miti e leggende, nelle opere dei filosofi, nell'ideologia di numerosi movimenti religiosi, nelle opere di alcuni socialisti. La sua modifica moderna è l'anarchismo, l'anarco-sindacalismo e l'idea dell'estinzione dello stato, caratteristica del marxismo e di alcune altre teorie.
Le teorie democratiche sulla subordinazione dello stato al popolo sono molto più diffuse. Queste teorie sostanziano varie forme di autogoverno, democrazia diretta e rappresentativa, l'elezione e la responsabilità dei funzionari e l'ampio esercizio dei diritti e delle libertà politiche. Il requisito principale delle teorie democratiche è la subordinazione del potere statale alla società, lo sviluppo e l'attuazione della politica direttamente dal popolo e attraverso funzionari dipendenti dal popolo. Le teorie democratiche hanno avuto origine nel mondo antico; hanno ricevuto uno sviluppo speciale nei tempi moderni e moderni.
Legami vulnerabili nell'opzione democratica per il superamento dell'alienazione politica erano i problemi della stabilità del diritto (con il potere assoluto delle assemblee popolari o delle istituzioni rappresentative, non sono rare le decisioni sia sulle deroghe alle leggi sia sulla modifica delle leggi stesse), gli interessi e diritti di una minoranza, che deve sacrificare i propri interessi a favore della maggioranza o tutelare tali interessi in modo antidemocratico. Infine, la difficoltà fondamentale di organizzare la democrazia sta nel fatto che richiede il popolo come una sorta di unità sociale, unito da un obiettivo comune, un interesse comune.
Accanto alle teorie democratiche, e spesso in combinazione con esse, si svilupparono le idee della subordinazione dello stato alla legge. L'essenza di queste idee era che le persone non dovevano essere controllate dallo stato, ma da una legge uguale per tutti. L'alienazione politica in tali teorie è stata solo parzialmente superata, poiché lo stato è rimasto una forza esterna alla società, sebbene subordinata alla legge. Inoltre, in una società di caste di classe, lo stato di diritto si è rivelato in pratica o una regolamentazione totale di tutti gli aspetti della vita pubblica e privata, basata sul consolidamento della disuguaglianza di classe, o la legittimazione dell'arbitrarietà dei privilegiati classi. Nell'era delle rivoluzioni antifeudali, sorsero teorie liberali che ponevano il problema dei diritti umani indipendenti dal potere statale, e svilupparono anche un sistema di garanzie che proteggessero questi diritti e la società nel suo insieme dalle azioni arbitrarie dello stato.
La reale connessione dei tempi nella storia delle dottrine politiche e giuridiche si basa soprattutto sulla crescente importanza dei principi umanistici nelle dottrine politiche e giuridiche. Nella lotta ideologica che determina lo sviluppo del pensiero politico e giuridico, in tutte le epoche storiche sono esistite ed esistono due direzioni opposte: una cerca di perpetuare l'alienazione politica, l'altra cerca di superarla.
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Le idee e le teorie che giustificano l'alienazione politica erano e rimangono quelle che cercano di giustificare l'insignificanza dell'individuo e del popolo davanti allo stato, l'illimitatezza del potere statale, il non obbligo di norme morali elementari per esso, cercano di idealizzare uno stato autoritario, dispotico, totalitario. La giustificazione dell'alienazione politica è connessa non solo con quelle dottrine che negano i diritti umani, ma anche con quelle che vedono nel diritto solo un "ordine di potere".
L'ideologia politica e giuridica di classi e gruppi sociali prevalentemente progressisti è caratterizzata dall'idea di subordinare lo stato al popolo, i requisiti per garantire i diritti umani, subordinare il potere statale alla legge, proteggere l'individuo e la società dall'arbitrarietà e dall'illegalità .
"LIBRO DI TESTO UNIVERSITARIO CLASSICO"
fondata nel 2002 su iniziativa del rettore dell'Università statale di Mosca. MV Lomonosov
Accademico dell'Accademia delle scienze russa V. A. Sadovnichy e dedicato
250° anniversario dell'Università di Mosca
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DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE
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Casa editrice Zerialo
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Storia delle dottrine politiche e giuridiche. Manuale
E 91 per le università / A cura del dott. legale scienze, professori
O. E.Leist. M.: Casa editrice "Zertsalo", 2006. - 568 p. - (Collana "Libro di testo universitario classico").
ISBN 5-8078-0113-X
Il libro di testo delinea i principali insegnamenti politici e giuridici del mondo antico, del medioevo, dell'età moderna e moderna in piena conformità con i requisiti programmatici e metodologici per i libri di testo delle scuole superiori.
La nuova edizione del manuale è stata aggiornata e accorciata rispetto alla precedente edizione, pubblicata nel 1999, 2000 e 2002.
Riproduzione del testo del libro di testo o parte di esso senza l'autorizzazione scritta della casa editrice "Mirror"
Prefazione
Caro lettore!
Hai aperto uno dei meravigliosi libri pubblicati nella serie Classic University Textbook dedicata al 250 ° anniversario dell'Università di Mosca. La serie comprende oltre 150 libri di testo e manuali raccomandati per la pubblicazione dai Consigli accademici delle Facoltà, il comitato editoriale della serie e pubblicati per l'anniversario dalla decisione del Consiglio accademico dell'Università statale di Mosca.
L'Università di Mosca è sempre stata famosa per i suoi professori e insegnanti, che hanno allevato più di una generazione di studenti, che in seguito hanno dato un contributo significativo allo sviluppo del nostro paese, e sono stati l'orgoglio della scienza, della cultura e dell'istruzione nazionale e mondiale.
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La pubblicazione della serie "Classical University Textbook" dimostra chiaramente il contributo che l'Università di Mosca dà all'istruzione universitaria classica nel nostro paese e serve senza dubbio al suo sviluppo.
La soluzione di questo nobile compito non sarebbe stata possibile senza l'attiva collaborazione delle case editrici che hanno partecipato alla pubblicazione dei libri della Collana Classica Universitaria. Consideriamo questo come il loro sostegno alla posizione assunta dall'Università di Mosca in materia di scienza e istruzione. Ciò serve anche a dimostrare che il 250° anniversario dell'Università di Mosca è un evento eccezionale nella vita di tutto il nostro paese e della comunità educativa mondiale.
Capitolo 1. Il tema della storia delle dottrine politiche e giuridiche | |
§ 1. Storia delle dottrine politiche e giuridiche | |
nel sistema delle discipline giuridiche | |
§ 2. Il concetto e la struttura delle dottrine politiche e giuridiche | |
§ 3. Periodizzazione della storia della politica | |
e dottrine giuridiche | |
Criteri di valutazione delle dottrine politiche e giuridiche | |
Capitolo 2. Dottrine politiche e giuridiche negli Stati | |
antico oriente | |
§ 1. Introduzione | |
§ 2. Ideologia politica e giuridica dell'antica India | |
§ 3. Il pensiero politico e giuridico dell'antica Cina | |
§ 4. Conclusione | |
Capitolo 3. Dottrine politiche e giuridiche nell'antica Grecia | |
§ 1. Introduzione | |
§ 2. Sviluppo delle dottrine democratiche. Sofisti anziani | |
§ 3. La dottrina platonica dello Stato e delle leggi | |
§ 4. Dottrina politica e giuridica di Aristotele | |
§ 5. Le dottrine politiche e giuridiche nel periodo del declino | |
antichi stati greci | |
§ 6. Conclusione | |
Capitolo 4. Dottrine politiche e giuridiche nell'antica Roma | |
§ 1. Introduzione | |
§ 2. Dottrina politica e giuridica di Cicerone | |
§ 3. Idee giuridiche e politiche dei giuristi romani | |
§ 4. Idee politiche e giuridiche dell'originario | |
cristianesimo | |
§ 5. L'origine delle dottrine teocratiche. | |
Agostino il Beato | |
§ 6. Conclusione | |
Capitolo 5. Dottrine politiche e giuridiche nell'Europa occidentale | |
durante il Medioevo | |
§ 1. Introduzione |
§ 2. Teorie teocratiche | ||
§ 3. Idee politiche e giuridiche delle eresie medievali | ||
§ 4. Teoria politica e giuridica della scolastica medievale. | ||
Tommaso d'Aquino | ||
§ 5. Avvocati medievali | ||
§ 6. La dottrina delle leggi e lo stato di Marsilio da Padova | ||
§ 7. Conclusione | ||
6. Pensiero politico e giuridico di Kievan Rus | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. caratteristiche generali politico | ||
e il pensiero legale di Kievan Rus | ||
§ 3. Idee politiche nell'opera di Hilarion | ||
"Parola di legge e grazia" | ||
§ 4. Idee politiche di Vladimir Monomakh | ||
§ 5. Idee legali dei monumenti legali di Kievan Rus | ||
§ 6. Conclusione | ||
7. Pensiero politico e giuridico | ||
Stato di Mosca | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. Formazione dell'ideologia politica | ||
Stato di Mosca | ||
§ 3. Idee politiche e legali di "non cupidigia" | ||
§ 4. Dottrina politica e giuridica di Joseph Volotsky | ||
§ 5. La teoria politica di Ivan IV | ||
§ 6. Idee politiche di Andrei Kurbsky | ||
§ 7. Idee politiche e legali di I. S. Peresvetov | ||
§ 8. Conclusione | ||
8. Dottrine politiche e giuridiche | ||
nell'Europa occidentale nel XVI secolo | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. La dottrina dello Stato e della politica di N. Machiavelli | ||
§ 3. Idee politiche e giuridiche della Riforma | ||
§ 4. La teoria della sovranità statale. | ||
La dottrina politica di J. Bodin | ||
§ 5. Idee politiche e giuridiche del primo comunismo. | ||
"Utopia" T.Mora. "Città del Sole" T. Campanella | ||
§ 6. Conclusione | ||
9. Dottrine politiche e giuridiche in Olanda | ||
e l'Inghilterra durante le prime rivoluzioni antifeudali | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. La teoria del diritto naturale. | ||
La dottrina di G. Grozio sul diritto e lo stato | ||
§ 3. La dottrina di T. Hobbes sullo Stato e sul diritto | ||
§ 4. Le principali direzioni della politica | ||
e l'ideologia giuridica durante la Rivoluzione inglese | ||
e guerra civile | ||
§ 5. La teoria del diritto naturale B. Spinoza | ||
Motivazione della "Gloriosa Rivoluzione" del 1688 | ||
negli insegnamenti di J. Locke su diritto e stato | ||
Conclusione | ||
10. Pensiero politico e giuridico della Russia nel XVII secolo. | ||
introduzione | ||
§ 2. Idee politiche e giuridiche nella prima metà del XVII secolo | ||
§ 3. Idee politiche e legali del patriarca Nikon
e Arciprete Avvakum: ideologia politica e giuridica
§ 4. Conclusione | ||
11. Insegnamenti politici e giuridici della lingua tedesca | ||
e l'Illuminismo italiano nei secoli XVII-XVIII | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. Teorie giusnaturalistiche in Germania | ||
§ 3. Teoria giuridica C. Beccaria | ||
§ 4. Conclusione | ||
12. Dottrine politiche e giuridiche in Russia | ||
nella prima metà del 18° secolo. | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. Sviluppo della dottrina ufficiale del potere autocratico. . . . 240 |
||
§ 3. La dottrina politica di Feofan Prokopovich | ||
§ 4. Idee politiche e legali di V. N. Tatishchev | ||
§ 5. Idee politiche e legali di I. T. Pososhkov | ||
§ 6. Conclusione | ||
13. Dottrine politiche e giuridiche | ||
in Francia nel XVIII secolo | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. Programma politico e giuridico di Voltaire | ||
§ 3. La dottrina del diritto e dello Stato di Montesquieu | ||
§ 4. La teoria della sovranità popolare J.-J. Rousseau | ||
§ 5. Insegnamenti politici e giuridici del comunismo | ||
nella Francia prerivoluzionaria | ||
§ 6. Ideologia politica e giuridica della Francia nel periodo | ||
grande rivoluzione | ||
§ 7. Problemi di Stato e di diritto nei documenti | ||
"Cospirazione per l'uguaglianza" | ||
§ 8. Conclusione | ||
14. Dottrine politiche e giuridiche negli USA | ||
durante la lotta per l'indipendenza | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. T. Payne sullo stato e diritto | ||
§ 3. Opinioni politiche e legali di T. Jefferson | ||
§ 4. Opinioni di A. Hamilton sullo stato e diritto | ||
§ 5. conclusione | ||
15. Dottrine politiche e giuridiche in Russia | ||
nella seconda metà del XVIII secolo | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. Sviluppo della dottrina ufficiale del potere autocratico. | ||
L'ideologia dell'"assolutismo illuminato" | ||
§ 3. Idee politiche e legali di M. M. Shcherbatov | ||
§ 4. Idee politiche e legali di A. N. Radishchev | ||
§ 5. conclusione | ||
16. Dottrine politiche e giuridiche | ||
classici della filosofia tedesca tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. I. La dottrina kantiana del diritto e dello Stato | ||
§ 3. La dottrina hegeliana dello Stato e del diritto | ||
§ 4. Conclusione | ||
17. Reazionario e conservatore | ||
dottrine politiche e giuridiche nell'Europa occidentale | ||
fine 18° - inizio 19° secolo | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. Dottrine politiche e giuridiche reazionarie | ||
in Francia, Svizzera, Austria | ||
§ 3. Tradizionalismo di E. Burke | ||
§ 4. Scuola storica del diritto | ||
§ 5. conclusione | ||
18. Ideologia politica e giuridica borghese | ||
nell'Europa occidentale nella prima metà del XIX secolo | ||
§ 1. Introduzione | ||
§ 2. Il liberalismo in Francia. Beniamino Costante | ||
§ 3. Liberalismo in Inghilterra. Viste di J. Bentham | ||
sullo stato e sul diritto | ||
" § 4. Positivismo giuridico. J. Austin | ||
Storia delle dottrine politiche e giuridiche
pensatore di dottrina giuridica politica
1. Oggetto e metodologia della storia delle dottrine politiche e giuridiche
.1 Oggetto e metodo della storia delle dottrine politiche e giuridiche
La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una scienza riconducibile a una disciplina storica e teorica. La storia delle dottrine politiche e giuridiche è strettamente connessa con la Teoria Generale del Diritto, Diritto Costituzionale Paesi esteri, storia dello stato e del diritto, filosofia del diritto, storia della filosofia.
Come scienza indipendente, si è formata nell'Illuminismo come tentativo di spiegare i modelli di origine, sviluppo, funzionamento e scopo sociale dello stato e della legge, nonché un tentativo di trovare il modello ottimale della loro relazione.
Il soggetto della storia delle dottrine politiche e giuridiche è un insieme di idee, teorie, dottrine che danno una visione olistica dell'essenza e delle forme della politica, del potere, dello stato e del diritto, i modelli della loro origine, sviluppo e funzionamento, il loro posto e ruolo nella vita della società e dell'uomo nelle varie fasi dello sviluppo storico evoluzione nei diversi paesi.
Caratteristiche specifiche della storia delle dottrine politiche e giuridiche:
) questa scienza studia solo sistemi di vedute olistici e completi e non idee disparate;
2) il soggetto della storia delle dottrine politiche e giuridiche ha la forma di dottrine, dottrine, teorie;
) dottrina politica e giuridica (dottrina, teoria) - una forma specifica di comprensione, assimilazione e trasformazione della realtà politica e giuridica.
La struttura della dottrina politica e giuridica comprende 3 elementi:
1. il contenuto teorico della dottrina - un sistema di conclusioni e disposizioni che considerano la natura, l'essenza e lo scopo dell'idea politica e giuridica;
2. ideologia politica - un sistema di ideali e valori in cui sono riconosciute e valutate le relazioni di classi e gruppi sociali con lo stato e la legge;
Base dottrinale - un insieme di tecniche e metodi di conoscenza e interpretazione dello stato e della legge.
Ad esempio, la comprensione dello stato come risultato di un contratto sociale deriva dalla dottrina del diritto naturale, che era la metodologia per spiegare la realtà politica e giuridica nel XVII secolo. ed esprime oggettivamente gli interessi della borghesia emergente.
La storia del pensiero politico e giuridico si forma a partire dalla preistoria della scienza, passando per le seguenti tappe:
) preistoria della scienza - 4mila a.C.-XVIII secolo. ANNO DOMINI La scienza non esisteva ancora, ma furono formulate molte teorie che influenzarono non solo lo sviluppo della scienza, ma anche le politiche di stati specifici. Inizialmente l'idea di Stato e di diritto si esprimeva in forma religioso-mitologica; con lo sviluppo di una spiegazione razionalistica della realtà, la dottrina assume la forma di teorie filosofiche ed etiche;
2) istituzionalizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche - secoli XVIII-XIX. Forma razionale-etica della conoscenza;
) palcoscenico moderno - XX-XXI secolo. Pluralismo di vedute e teorie.
La metodologia comprende tre gruppi di metodi:
1) metodi scientifici generali:
Metodo storico: consente di determinare il luogo e il significato della teoria in sistema moderno conoscenza, identificare un insieme di fattori sociali che hanno influenzato lo sviluppo di una particolare teoria; determina l'ideologia delle classi che dominano in un certo periodo di tempo; stabilisce la logica dello sviluppo delle dottrine dello stato e del diritto;
metodo sociologico - determina i fattori sociali, le condizioni della società che hanno dato origine a una particolare dottrina, e anche come questa dottrina ha influenzato la vita della società;
Approccio di valore normativo - definisce gli ideali e i valori che sono alla base della dottrina;
2) metodi logici generali (analisi e sintesi, deduzione e induzione, ecc.);
) metodi giuridici speciali (modellazione legale, diritto formale, diritto comparato, ecc.).
L'uso dei metodi dipende dal paradigma dominante, ad es. modello di interpretazione teorica, che è un insieme di principi e tecniche cognitivi per riflettere i fenomeni politici e legali.
paradigmi:
1) teologico (Israele, Europa occidentale nel Medioevo, stati islamici). La religione era una delle prime forme di coscienza sociale, in cui una persona rifletteva il mondo che la circondava;
) naturalistico (Antica Grecia, Antica India, gli insegnamenti di Spinoza). Tutti i fenomeni politici e giuridici sono spiegati dallo stesso punto di vista dei fenomeni naturali;
) legale (Antica Cina, Persia). Tutti i fenomeni politici e giuridici sono spiegati dal punto di vista formale del diritto;
4) sociologico (sociale) - presente. Unisce un gruppo di concetti eterogenei che spiegano la natura e il contenuto della politica, dello stato e della legge da fattori sociali esterni ad essi: economia, cultura, ideologia, ecc.
1.2 Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche
La periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche è necessaria per comprendere la logica dello sviluppo delle opinioni sullo stato e sul diritto.
Approcci alla periodizzazione:
1) formativo. Divide la storia in formazioni (primitiva comunale, schiavista, feudale, borghese, socialista, comunista). Lo svantaggio di questo approccio è che il cambio di formazioni non sempre porta a un cambiamento del sistema politico; la maggior parte delle teorie è difficile da attribuire a una formazione specifica;
) storico. Si concentra sul rivelare la connessione della dottrina politica con gli interessi di una particolare classe (periodi: il mondo antico, il Medioevo (Rinascimento e Riforma), New Time e Modern Time);
) sociale. Con questo approccio, le dottrine politiche e giuridiche sono considerate dal punto di vista della loro condizionalità culturale, religiosa e socio-economica; si tiene conto del rapporto tra Stato e società, che garantisce un certo grado di libertà individuale dell'individuo, le sue garanzie e il suo ruolo nel processo.
) società tradizionale ( Ι V millennio a.C. - inizio XVI secolo). Questo periodo è caratterizzato dalla dipendenza dell'individuo dalla società e dallo stato, dalla sua affiliazione sociale. Lo stato durante questo periodo, con l'aiuto della legge, determina struttura sociale e stabilisce i diritti ei doveri dei vari gruppi sociali. Le dottrine politiche e giuridiche sono caratterizzate dalla classificazione delle persone in base al loro status sociale. ) La formazione della società civile (secoli XVI-XVIII). Ciò è stato facilitato dai periodi del Rinascimento, della Riforma e dell'Illuminismo. Qui sorgono, si sostanziano e si mettono in pratica i principi del governo limitato, dell'uguaglianza di tutti i gruppi sociali davanti alla legge e al tribunale, cresce il ruolo del diritto nella regolazione delle relazioni sociali e si stanno affermando gli standard internazionali di comunicazione tra gli Stati formato. ) La fase moderna della società civile (secoli XIX-XX). Questo periodo è caratterizzato dalla complicazione dei rapporti tra Stato e individuo e dalla varietà di approcci alla spiegazione dei fenomeni politici e giuridici. 2. Il pensiero politico e giuridico dell'antico Oriente
.1 Caratteristiche generali delle visioni politiche e giuridiche dell'Antico Oriente
L'emergere e il contenuto delle opinioni politiche e legali dell'Antico Oriente è determinato dai seguenti modelli nel loro sviluppo: )la natura delle differenze socio-economiche tra gli stati dell'Antico Oriente: Egitto, India, Cina, Persia, Babilonia, Israele. In questi stati dominava un'economia patriarcale di sussistenza, proprietà statale e pubblica della terra. Il sovrano è il supremo proprietario delle terre; )una tradizione culturale speciale: la visione del mondo dell'Antico Oriente è caratterizzata da una costante comprensione della verità, una spiegazione dell'unità cosmica generale del mondo e dell'uomo, l'armonia del cielo e della terra; uno degli aspetti principali è il distacco dal clamore mondiale. Le dottrine politiche e giuridiche nell'Antico Oriente svolgono le seguenti funzioni: · definizione degli obiettivi e mobilitazione; · esplorazione spirituale del mondo e spiegazione del suo ordine; · legittimazione del potere, dell'ordine sociale e politico esistente. Caratteristiche delle dottrine politiche e giuridiche dell'Antico Oriente: )tradizionalismo; )forma religiosa e mitologica di idee sullo stato; )connessione con la natura; )le condizioni di vita della società sono giustificate come istituzione divina; )le teorie politiche e giuridiche non rappresentano una forma separata di conoscenza, fanno parte della visione mitologica del mondo, che è spiegata dalla natura non strutturata del pensiero umano in quel momento; )carattere applicato (la politica è considerata come l'arte della gestione, il potere statale è personalizzato); )difesa in varie teorie della classe dirigente. Pertanto, negli stati dell'Antico Oriente, il pensiero politico e giuridico è una sorta di miscela di credenze religiose, idee mitologiche, divieti morali e insegnamenti di natura applicata. 2.2 Il pensiero politico e giuridico dell'antico Egitto, dell'antico Israele
Le idee politiche e legali dell'antico Egitto sono contenute in miti, insegnamenti, trattati di sacerdoti, inni in onore dei faraoni. Il contenuto principale di tutte queste fonti è la fondatezza delle tesi sull'origine divina dello stato e della legge. Le dottrine dello stato e della legge erano di natura applicata e miravano a legittimare il potere dei faraoni. Durante il periodo dell'Antico Regno (2778-2260 aC), il Trattato Teologico di Menfis fu scritto dai sacerdoti del dio supremo Ptah. In conformità con le sue disposizioni, tutto sulla terra, compreso l'uomo, è stato creato dal dio Ptah. Tutti gli dei mantenevano l'ordine e la verità nella comunità umana. L'ordine e la verità erano basati sull'armonia e sulla giustizia universali. La giustizia è personificata dalla dea Maat. Il faraone si identifica con Dio e deve sforzarsi, come gli dei, di stabilire la giustizia sulla terra. Durante il periodo del Medio Regno (2040-1786 a.C.) sorse un culto del dio Amon (in alcune religioni era chiamato Ra). Il faraone è considerato il figlio del dio del sole, e quindi il dio del sole (Amon-Ra). Nonostante il faraone e il suo potere siano di origine divina, deve seguire i principi del buon comportamento. Questo periodo è caratterizzato dalla creazione di vari insegnamenti, che contenevano il pensiero politico. Nel XXIV sec. AVANTI CRISTO e. Fu creata "l'istruzione del re di Heracleopolis Akhtoy a suo figlio": il faraone non dovrebbe fare nulla di illegale e sbagliato, altrimenti non sarà in grado di ottenere la misericordia degli dei nell'aldilà. L '"Istruzione" sottolinea l'origine divina del potere del sovrano, inoltre si raccomanda al faraone di affidarsi a saggi consiglieri che creano leggi eque. Durante questo periodo fu creato un apparato burocratico abbastanza forte, in cui i sacerdoti giocarono un ruolo importante. "Istruzione di Ptahotep" (XXVIII secolo aC) - è di natura raccomandativa per il Sovrano. L'autore consiglia al figlio di astenersi dalla crudeltà nei rapporti con i subordinati, sottolinea la naturale uguaglianza di tutte le persone libere; ogni persona nel suo comportamento dovrebbe essere guidata dal principio di integrità ("ka"). I faraoni approssimativi dovrebbero dare raccomandazioni ragionevoli ai governanti ed essere guidati dagli interessi della causa comune. La società egiziana Ptahotep disegna sotto forma di piramide. In cima alla piramide c'è il faraone, deve essere sostenuto da sacerdoti e nobili, e il popolo è la base della piramide. Ogni parte della piramide soddisfa il suo scopo, e questa è la base della stabilità. L'equilibrio della piramide è pericoloso da disturbare. Questo può portare a rivolte, declino e disordini. Antica dottrina egiziana del diritto. La legge nell'antico Egitto era intesa come una misura del comportamento corretto, cioè il dovere di compiere azioni dovute allo status sociale e al principio della virtù. La specificità della cultura politica e giuridica dell'antico Egitto è dovuta al suo legame inscindibile con il rito e il culto dell'aldilà. Seguire le linee guida divine, che personificavano la giustizia, era rafforzato dalla responsabilità verso gli dei. Il “Libro dei Morti” (XXV secolo aC) descriveva il processo nell'aldilà, stabiliva le regole di comportamento rispettabile e lecito che valgono per tutte le persone. Il pensiero giuridico dell'Antico Egitto è caratterizzato anche dalla regolamentazione delle attività dell'apparato statale. In particolare, il dovere del visir del faraone è di controllare rigorosamente le sue azioni, ad esempio, quando svolge funzioni giudiziarie, per rispettare le regole di proporzionalità della punizione all'atto, ecc. Pertanto, il pensiero politico e legale dell'antico Egitto era inseparabile dalle idee religiose e mitologiche, stabiliva le regole di condotta sia per la gente comune che per i funzionari. Antico Israele. Una caratteristica del pensiero politico e giuridico israeliano è il condizionamento diretto della religione; caratterizzato dal monoteismo. Dio Yahweh è considerato il sovrano supremo di tutte le nazioni. Il controllo diretto del popolo ebraico per lungo tempo è stato effettuato da sacerdoti e giudici, poiché non esisteva un unico sovrano. Lo status del re tra gli antichi ebrei non era un privilegio, le sue funzioni sono un grande fardello e dovere imposto al re da Dio. Le norme giuridiche che regolavano la vita degli antichi ebrei derivano anche da norme religiose. Sono contenuti nel Pentateuco di Mosè "Torah", così come nei 10 comandamenti. La dottrina del potere tra gli antichi ebrei parla di tre funzioni del sovrano: 1)legislativo; 2) giudiziario; ) esecutivo. L'assimilazione del potere del re al potere divino comporta una giustificazione nella teoria ebraica dell'autocrazia, o regno. Il potere del sovrano terreno non è arbitrario, deve giudicare in modo equo, osservare le leggi e attuare la volontà di Dio. Il criterio principale per la legittimità del potere reale è il rispetto della legge da parte del sovrano. La legge tra gli israeliti è correlata alla mente del creatore, la punizione - con la saggezza del sovrano, giudice e l'esecuzione delle leggi - con il potere del re. Il sovrano non è limitato solo dall'esecuzione delle leggi. Ha il diritto di attirare le persone a lavorare, ridistribuire la proprietà dei subordinati, riscuotere le tasse e fare la guerra. Per esercitare i suoi poteri, il sovrano crea una burocrazia. Ci sono stati casi deliberativi di anziani che non hanno partecipato alla corte. Gli ebrei danno un posto speciale alla giustizia. I giudici danno vita alla volontà di Dio, alla legge di Dio, quindi il tribunale terreno deve incarnare la più alta giustizia. Il tribunale applica il principio di legalità. Le leggi dovrebbero essere note a tutti, quindi devono essere rese pubbliche con ogni mezzo. 2.3 Il pensiero politico e giuridico dell'antica India
Il pensiero politico e legale dell'antica India era influenzato dalla religione: il sistema dei varna: bramini (sacerdoti), kshatriya (guerrieri), vaishya (agricoltori), shudra. Il passaggio da un varna all'altro è impossibile, i matrimoni tra persone di diversi varna erano proibiti. I primi tre varna sono nati due volte. La struttura sociale del mondo, compresa la divisione in varna, il sistema statale e la legge, erano considerate l'incarnazione della legge mondiale universale (Rta), secondo la quale si forma la dottrina della trasmigrazione delle anime. Samsara è il viaggio dell'anima attraverso i corpi. L'uscita dal samsara è l'obiettivo principale della vita umana adempiendo alla propria dracma (dovere) e raggiungendo il nirvana (uno stato di completa serenità e distacco). Moksha è lo stato in cui l'anima è libera. Se una persona non soddisfa la sua dracma, allora opera la legge della punizione (nora). Tutte queste disposizioni sono caratteristiche dell'antica religione indiana: il bramanesimo. Questa religione era dominante nel periodo vedico (la seconda metà del II millennio aC - la metà del I millennio aC). La principale fonte di norme religiose, nonché idee politiche e legali di questo periodo erano: Rigveda (innari); Upanishad (insegnamenti che contenevano norme religiose). Il più antico è Brihadaranyaka (XIII-VII secolo aC); Dharmashastra (precetti morali religiosi); "Leggi di Manu". Nelle Leggi di Manu, due dei dodici capitoli sono dedicati allo stato, alla politica e al diritto. Tre punti principali: ü fondamento dell'origine divina del potere statale; ü la resistenza al potere del sovrano è considerata un peccato mortale; ü la principale fonte di ordine nello stato è la punizione. Viene stabilita la supremazia del diritto religioso sul diritto statale. La politica stessa era definita come l'arte di dominare la punizione (dandaniti). Gli indù per la prima volta hanno identificato i seguenti elementi strutturali dello stato: · zar; · consigliere; · nazione; · fortezza; · casse; · esercito; · alleati. Il sovrano nel concetto di brahminismo è paragonato agli dei nello stabilire l'ordine sulla terra. Si credeva che gli kshatriya sotto la guida dei bramini dovessero guidare sulla terra. Nel brahmanesimo, le seguenti teorie giuridiche si distinguono in base alla loro forza legale: )diritto religioso; )la legge che il sovrano stabilisce; )prescrizioni di dracme; )legge per una determinata persona in una particolare situazione. Con la critica di una serie di disposizioni di base dell'ideologia braminista, sta emergendo una nuova direzione religiosa: il buddismo. Il fondatore Siddharta Gautama (565-479 a.C.) è del Kshatriya varna. Il concetto di Buddismo si basa sui seguenti principi. Tutta la vita è sofferenza, che può essere superata seguendo le quattro nobili verità: ü tutta la vita è sofferenza; ü ogni sofferenza ha la sua causa; ü se le cause della sofferenza vengono sradicate, la sofferenza finirà; ü Il Nobile Ottuplice Sentiero conduce alla fine della sofferenza: il modo giusto (determinato dalla persona stessa); determinazione; discorso (niente parolacce); Azioni; Stile di vita; direzione degli sforzi; direzione del pensiero. La corretta osservanza dell'ottuplice sentiero porta a uno stato di completa equanimità (nirvana), bisogna ritirarsi dalla società e diventare un monaco. Ogni persona, indipendentemente dal varna, può raggiungere la salvezza. I buddisti non rifiutano il sistema varna, ma allo stesso tempo mettono gli kshatriya al di sopra dei bramini. La principale fonte dei precetti buddisti è "Jammapady" ("Sentiero delle leggi"), secondo il quale a ogni persona viene assegnato un percorso individuale di salvezza e perfezione spirituale. I buddisti negano l'idea della divina provvidenza nella creazione dello stato. Il mondo è governato da un modello naturale, secondo il quale esiste il bene assoluto e il male assoluto. Il male può solo generare il male. La violenza non può essere sconfitta dalla violenza, quindi tutti, incluso il sovrano, dovrebbero sforzarsi di condurre uno stile di vita virtuoso. Durante il periodo del buddismo primitivo, che sta gradualmente diventando la religione di stato, i governanti erano eletti dal popolo e governavano in pieno accordo con esso. Successivamente il buddismo predica l'umiltà e la sottomissione al sovrano. Lo stato deve essere centralizzato per garantire l'ordine e l'opportunità per tutti di venire alla salvezza. Il buddismo non nega l'importanza della legge nel governo rapporti di stato, l'istituzione della pena considera solo una via ausiliaria dell'armonia della società. Il buddismo è più caratterizzato dalla dipendenza da principi morali e religiosi. In un periodo successivo comincia a delinearsi una concezione laica dello Stato e del diritto. Le sue disposizioni principali sono contenute nel trattato di Kautilya "Arthashastra" (IV secolo aC), che contiene tre parti dedicate al diritto, all'economia e alla pubblica amministrazione. Kautilya dà priorità alla legislazione reale rispetto alla legislazione religiosa. La politica dovrebbe essere dominata dalla dottrina secolare, l'amministrazione statale principale dovrebbe essere basata su benefici pratici. Kautilya distingue quattro forme di legislazione in base alla loro forza legale: )decreto reale; )legge sacra; )decisioni giudiziarie; )costume. 2.4 Il pensiero politico e giuridico dell'antica Cina
Le prime idee politiche e legali nell'antica Cina erano dovute alla comprensione pagana dell'ordine mondiale. Inizialmente, c'è solo il caos. A poco a poco, il suo ordinamento porta alla comparsa di due principi (yin e yang). Yin è terrestre, yang è celeste. Il cielo è la forza più alta che controlla la giustizia e crea i cinque principi del mondo: pioggia, sole, caldo, freddo, vento. Il benessere delle persone dipende dalla loro tempestività e moderazione. L'esecutore della volontà di Dio sulla terra è il sovrano (imperatore), che sta al di sopra del popolo. I cinesi assolutizzano la connessione dei principi naturali, sociali e morali. Tutto sulla terra, compreso il cielo, è soggetto all'azione di un'unica legge cosmica, che i cinesi chiamano "Tao". La specificità della visione del mondo nell'antica Cina determinava anche le caratteristiche speciali dell'ideologia politica e giuridica: )la base dottrinale dell'ideologia è il rituale, che è giustificato dalla costanza dei fondamenti naturali e sociali. Di particolare importanza è il culto degli antenati e la venerazione degli anziani. Da qui la conferma dell'obbedienza di tutti i cittadini al potere del sovrano come riverenza dell'anziano da parte del giovane; )il pragmatismo (attenzione al raggiungimento di un risultato pratico) porta alla creazione di basi politiche di varie direzioni per un lungo periodo di tempo. Le scuole politiche e giuridiche si svilupparono durante il periodo del regno di Zhangguo (V-III secolo aC). Le più influenti erano quattro scuole: Confucianesimo, fondato da Confucio (551-479 aC). Le sue opinioni sono esposte nel libro "Lun Yu" ("Conversazioni e detti"). Il libro di Confucio descrive uno stato ideale, il cui scopo è raggiungere l'armonia nel rapporto tra governanti e sudditi. Lo stato è visto come un meccanismo per mantenere l'ordine e la comunicazione tra le persone. Confucio dice che ai vecchi tempi le persone si comportavano con dignità, si distinguevano per franchezza e onestà e si sforzavano di migliorare se stesse. La dottrina sostanzia la teoria patriarcale-paternalistica dello Stato (il potere dell'imperatore è simile al potere del capofamiglia, deve prendersi cura del suo popolo come un padre, ei suoi sudditi devono obbedirgli, onorarlo e rispettarlo a lui piacciono i bambini), anche la disuguaglianza sociale è giustificata. Il governo ideale dell'imperatore dovrebbe essere basato sulla reciprocità, sulla media aurea (moderazione in tutto) e sulla filantropia (rispetto e rispetto). Queste tre basi costituiscono la retta via ("dao"). Confucio sostiene una forma di governo aristocratica, in cui i "nobili uomini" decidono le questioni statali insieme al sovrano: seguono il dovere, obbediscono alla legge e sono esigenti con se stessi. Pertanto, il principio della meritocrazia ("potere del migliore") opera nella pubblica amministrazione. Allo stesso tempo, l'origine sociale dei funzionari non ha importanza, sono importanti solo le loro qualità personali. Furono introdotti gli esami per i gradi. Confucio evidenzia le seguenti qualità dei funzionari: non dovrebbero essere spreconi, avidi, orgogliosi, crudeli, arrabbiati; deve dare esempi morali al popolo. La dottrina giuridica del confucianesimo non è stata sviluppata, poiché in questa teoria si attribuiva grande importanza ai precetti morali: ogni persona deve seguire le regole del rituale ("li"); filantropia ("zhen"); preoccupazione per le persone ("shu"); atteggiamento rispettoso nei confronti dei genitori ("xiao") e devozione al sovrano ("zhong"); ognuno è obbligato a fare il proprio dovere ("e"). Se tutti i soggetti seguono questi requisiti, la legge positiva ("fa") non sarà necessaria. Legalismo ("legalismo"). Il fondatore di Shang Yang - ha scritto "Shang jun shu" ("Il libro del sovrano della regione di Shang"). I concetti di base della teoria dell'avvocato provengono dalla natura malvagia dell'uomo. Nei tempi antichi, le persone erano semplici e oneste. Ora sono diventati astuti e ingannevoli. Pertanto, devono essere controllati utilizzando la legge sulle pene severe. Il legalismo nelle sue teorie sostiene gli interessi della nobiltà e dei funzionari. I Legisti dicono che le persone dovrebbero essere gentili e benevole, ma la vera virtù viene dalla punizione. Lo stato ideale per i Legisti era il dispotismo orientale, caratterizzato dal potere illimitato del sovrano. Il legalismo si basa sull'apparato burocratico e sull'esercito, oltre che sugli organi repressivi; lo scopo della gestione è stabilire l'ordine, che consiste nell'obbedienza del popolo alle leggi e alle autorità, nonché nella sottomissione di altri popoli. Il sovrano deve essere intelligente e astuto, è il legislatore supremo. Allo stesso tempo, non è vincolato da alcuna legge nelle sue azioni. È necessario punire severamente per la minima cattiva condotta. I Legisti svilupparono la teoria del diritto positivo ("fa") e abbandonarono i rituali. Taoismo. Il fondatore è Lao Tzu (VI secolo aC). Le sue opinioni sono esposte nell'opera "Tao Te Ching" ("Il libro di Tao e Te"). Il taoismo procede dalla descrizione del Tao come la fonte primaria e l'origine della legge onnicomprensiva dell'universo. Il Tao è la legge naturale. L'uomo segue il Tao nella sua vita. La terra segue le leggi del cielo. Il paradiso segue le leggi del Tao e il Tao segue se stesso. Il Tao è persino superiore agli dei. Cause di conflitti nella società - deviazione dal Tao. Lao Tzu predica un ritorno all'immutabile semplicità naturale. Lo stato, come ogni cosa creata dall'uomo stesso, è una deviazione dal Tao, quindi deve essere ridotto al livello di un villaggio. Il governo migliore è quello che governa meno. Moism è il fondatore di Mao Tzu (479-400 aC). Moism rifiuta il concetto di predestinazione nella vita di ogni persona, in quanto ciò priva di significato le azioni umane. Il cielo è un modello per le relazioni tra le persone. Vuole che le persone vivano in armonia tra loro, che si amino. In accordo con ciò, i Mohisti hanno avanzato il concetto di uguaglianza delle persone. Per adempiere la volontà del cielo, devono essere osservati i seguenti principi: comprensione della saggezza; rispetto per l'unità; amore universale; beneficio reciproco; difesa contro gli attacchi; azioni contro il destino; compimento della volontà del cielo; visione spirituale; frugalità nella sepoltura; performance contro la musica. L'emergere dello stato avviene naturalmente ed è il risultato di un contratto sociale. In uno stato ideale, le persone sono il valore più alto. Elegge un sovrano saggio e virtuoso che deve amare il suo popolo. Nell'esercizio delle sue funzioni, il sovrano deve combinare abilmente istruzioni e punizioni. Funzionari e consulenti sono selezionati per qualità imprenditoriali. Il potere del sovrano si basa su buone tradizioni, leggi e principi morali. 3. Il pensiero politico e giuridico dell'antica Grecia e dell'antica Roma
.1 Idee politiche dell'antica Grecia nel primo periodo
Nello sviluppo del pensiero politico e giuridico dell'antica Grecia si distinguono tre periodi: · periodo pre-filosofico (primo) (IX-VI secolo aC); · periodo filosofico (VI-IV secolo aC); · periodo di crisi e decadenza (ellenistico) (III-I secolo aC). L'emergere e lo sviluppo delle teorie politiche e giuridiche dell'antica Grecia è dovuto alle peculiarità del sistema socio-politico dei primi stati greci (polises). Nelle politiche, la società era inseparabile dallo stato. Ogni cittadino libero aveva diritti politici e partecipava al governo. Nello stesso periodo cominciano a prendere forma le classi (proprietari di schiavi, schiavi). La filosofia nasce come una forma speciale di conoscenza e spiegazione del mondo. La scienza politica non è stata ancora individuata. È la filosofia che cerca di spiegare le cause e le condizioni per l'emergere dello stato e della legge, il loro scopo e cerca una struttura statale ideale. Il primo pensiero politico greco è caratterizzato da una spiegazione dei fenomeni legali statali dal punto di vista della mitologia. Uno dei rappresentanti più importanti della letteratura è Omero (VIII secolo aC). Nelle sue opere L'Iliade e L'Odissea, spiega l'ordine sociale esistente mediante l'adempimento della volontà degli dei, esprimendo gli interessi dell'aristocrazia. Già nei suoi scritti si sostanzia il principio di giustizia e legalità. La personificazione della giustizia è "diga". Omero opera anche con il concetto di diritto consuetudinario (“themis”) come principale regolatore delle relazioni sociali. Themis è un insieme di prescrizioni e regolamenti che specificano "diga". I garanti dell'esecuzione dei più elevati standard di condotta sono dodici divinità olimpiche guidato da Zeus. Le idee di diritto e di giusto ordine sociale diventano ancora più importanti nei poemi di Esiodo (VII secolo aC) Teogonia e Opere e giorni. L'opera "Teogonia" è dedicata alla giusta struttura della società, in cui si esprimono i bisogni dei contadini. In accordo con i bisogni di Esiodo, ci sono due divinità supreme: Zeus e Themis, la dea della giustizia, che devono garantire e stabilire l'eunomia (bontà, legge) sulla terra. Gli ordini equi sono sempre associati all'onestà e alla diligenza. Il principio fondamentale della vita di ogni persona dovrebbe essere "rispettare la misura in ogni cosa". La struttura sociale ideale appartiene al passato. Prima, dopo la creazione delle persone, c'è stata una "età dell'oro" sulla Terra, che è stata sostituita da un "argento", poi un "bronzo", poi un'"età degli eroi", e più tardi è arrivata un'"età del ferro". L'arbitrarietà regna nell'età del ferro, il pugno ha sostituito la verità; dove c'è potere, c'è verità. Con la formazione dell'antica etica greca, sorgono varie scuole che si occupano di questioni di autocoscienza morale ed esplorano le regole di condotta. I rappresentanti più importanti dell'etica del primo periodo furono i seguenti filosofi (sette saggi): Talete, Pittaco, Solone e altri, che consideravano le regole del comportamento umano il risultato di un accordo sociale. In particolare, Solone (c. 638-559 aC), che fu il primo arconte (sovrano) ad Atene, cercò di trovare un compromesso tra l'aristocrazia regnante e il popolo. "Lo stato", ha detto, "è un ordine basato sulla legge, che limita le pretese eccessive della nobiltà e del demos (popolo)". Solon, secondo le sue idee, distrugge il sistema tribale ad Atene e introduce il principio territoriale e di proprietà della costruzione di uno stato. Secondo il principio di proprietà, distingue quattro classi, tre delle quali erano autorizzate a governare lo stato. L'ideale politico per lui era una democrazia qualificata, che frena l'aristocrazia e il popolo, facendo affidamento sulla legge come combinazione di legge e forza della moralità collettiva della politica. Solon creò la Costituzione nel suo stato come sistema di leggi fondamentali nella vita della società, successivamente fu presa in prestito dai romani. Eraclito di Efeso (c. 530-483 aC) - usa per primo una giustificazione filosofica per la politica. La legge fondamentale dell'universo è il logos (mente che tutto controlla) - il principio di ordine e misura. Non c'è niente di permanente nel mondo, tutto scorre, tutto cambia. Gli opposti sono in costante lotta tra loro. Le persone non vivono secondo il logos, perché la saggezza non è data a tutti. Quindi appare la disuguaglianza sociale, che si esprime nella disuguaglianza degli interessi delle persone. Eraclito divide le persone in irragionevoli, che vivono secondo la propria comprensione e sagge, che comprendono che la felicità sta nel pensare e comprendere che è necessario dire solo la verità e vivere secondo il logos. Eraclito critica la democrazia. L'ideale politico per lui è "l'aristocrazia dello spirito" (meritocrazia). "Tutte le leggi umane", dice, "devono procedere dal logos, l'unica legge divina". Allo stesso tempo, Eraclito è un sostenitore del diritto positivo. Dice che "il popolo deve lottare per le leggi come per le proprie mura". Pitagora (580-500 aC) è un sostenitore dell'aristocrazia. La peggiore forma di organizzazione sociale è l'anarchia, poiché l'uomo per natura non può fare a meno della leadership. La posizione di ogni gruppo di persone nella società è determinata dalla sua caratteristica gerarchia di valori. I valori principali per lui sono il bello e il decoroso, seguiti dal benefico e dall'utile, e infine dal piacevole. Pitagora rappresenta l'aristocrazia come governo di persone intelligenti e morali che vivono secondo il bello e il decente. L'armonia tra i cittadini della politica è possibile grazie alla giustizia, che intende come punizione a pari per pari. Presenta la legge come una misura uguale per regolare le relazioni di individui disuguali. Pitagora costruisce la propria gerarchia di leggi. Non riconosce l'usanza. Le leggi positive devono essere giuste e conformi alla legge divina. 3.2 Teorie politiche e giuridiche dell'antica Grecia del periodo classico (Democrito, Sofisti, Socrate)
Il periodo classico è caratterizzato da una filosofia sviluppata, l'emergere di un approccio razionale alla spiegazione della politica e del diritto. Democrito (c. 460-370 a.C.) credeva che tutto ciò che esiste fosse costituito da atomi e antipodi, il cui stato porta all'emergere di una varietà di oggetti e fenomeni. La loro relazione è guidata dalla necessità. Questa esigenza fa sì che le persone si connettano con altre persone. L'uomo è un animale per natura, capace di qualsiasi insegnamento e avendo mani, ragione e flessibilità mentale come assistenti in tutto. Le persone devono rispettare la misura in tutto. La società e lo stato sono il risultato dell'evoluzione sociale dallo stato di natura. Lo stato è creato per raggiungere la felicità di tutti. Si basa sulla comunicazione e sull'amicizia. L'obiettivo principale dello stato è raggiungere l'eutimia ("buon umore"), cioè uno stato di serenità e armonia dell'anima. Per raggiungere l'eutimia, la democrazia aiuterà, che, idealmente, dovrebbe essere combinata con una componente governativa dell'aristocrazia. Gli uomini saggi non hanno bisogno di leggi, perché vivono secondo gli standard morali, vivono inosservati. Le leggi sono necessarie per la folla. Democrito considera le norme di regolamentazione dei rapporti sociali, mette al primo posto la moralità. La legge è solo un mezzo ausiliario, creato artificialmente dalle persone. Considerava naturale dividere le persone in ricchi e poveri. Tuttavia, la ricchezza dovrebbe essere usata con saggezza, dovrebbe essere usata a beneficio delle persone. Il coinvolgimento del tema politico e giuridico nel circolo di un'ampia discussione è associato ai sofisti apparsi nel V secolo. AVANTI CRISTO e. nell'antica Grecia. Hanno insegnato l'arte di sconfiggere il nemico nelle controversie e nei contenziosi, hanno diffuso la conoscenza della politica, della filosofia e del diritto tra i cittadini. Per la prima volta riconobbero nell'uomo e nel suo bene il valore più alto. I sofisti sono divisi in due generazioni: )anziani (Protagora, Ippia, Gorgia, Antifona); )più giovane (Trasimaco, Callicle). L'uomo è la misura di tutte le cose, esistenti in quanto esistono, e inesistenti in quanto non esistono. Il mondo è pieno di invenzioni artificiali che distruggono questa misura. Questi includono leggi scritte, in quanto sono restrizioni di potere in relazione alle persone. La legge spesso incarna un principio tirannico e non tende al vero bene dell'uomo. La vera bontà è data dalla natura, poiché è proprio in essa che risiede la giustizia. La natura delle cose deve corrispondere a una legge naturale condizionale, che deve essere più importante per una persona delle leggi giuridiche statali positive. Per la società esistente, offrono la democrazia (la disposizione ottimale), poiché tiene conto degli interessi dell'intero popolo e delle leggi create dalle persone che sono più coerenti con la legge naturale. Socrate (469-399 aC) era originariamente uno studente e seguace dei sofisti, ma in seguito iniziò a criticare le loro idee (sulla supremazia delle leggi giuste nella società). Socrate ha rifiutato il relativismo dei sofisti e ha cercato di spiegare la natura oggettiva delle norme etiche e morali, nonché di sostanziare la natura morale dello stato e della legge. Ha identificato la legge e la giustizia. L'attività e la politica dello Stato devono essere soggette all'osservanza delle leggi, comprese le leggi civili. Opera con il concetto di "moralità popolare". Esplorando la struttura statale della società, Socrate identifica forme di governo "buone" e "cattive", a seconda che siano basate sulla volontà del popolo. La monarchia è il governo con il consenso volontario del popolo sulla base delle leggi del sistema politico. La tirannia è il governo contro la volontà del popolo per volontà del sovrano (la peggiore forma di governo). Quello stato, dove i funzionari sono eletti dal popolo ed eseguono le leggi, cioè il governo di pochi eletti nell'interesse e con il consenso della maggioranza: l'aristocrazia. Se la maggioranza delle persone partecipa al governo - democrazia. Socrate propone l'idea di rapporti liberi tra Stato e cittadino: se un cittadino non è soddisfatto della struttura legale statale, può liberamente lasciare il Paese o combattere l'illegalità, ma se un cittadino riconosce il potere dello Stato e la società, deve rispettare pienamente le loro istruzioni. Socrate afferma la libertà, cioè la "giustizia pura", come un valore superiore, l'ideale della struttura sociale e statale, e i diritti e gli obblighi civili sono l'incarnazione della libera scelta dei cittadini. 3.3 Teoria statale-giuridica di Platone
Platone (427-347 aC) è uno dei massimi pensatori di tutta la storia della filosofia, delle dottrine politiche e giuridiche. È considerato il fondatore dell'idealismo oggettivo. Ha affrontato i problemi generali del mondo della verità attraverso la conoscenza umana, i concetti di bellezza nel mondo dell'attività umana. In questo quadro, rivela le questioni della verità e della giustizia della struttura sociale e statale. Le sue opere: "Stato", "Leggi", "Politico". Secondo le sue idee, la verità consiste nel raggiungere le idee incorporee delle cose, e i fenomeni di tutte le cose non sono veri, sono solo un riflesso delle idee. Lo stato è sinonimo di società. L'ideale dello stato dipende dai requisiti che si applicano a una persona, dall'attuazione delle sue attività. Le leggi sono i principi della vita della società, i requisiti della società per una persona. Lo stato è l'incarnazione della bontà e della giustizia. Il bene è ciò che conserva. Tutto ciò che porta al cambiamento è il male. Così, il bene consiste nel desiderio di una persona per la giustizia, che si stabilisce per l'intera società e per ogni persona. Il significato dello stato è garantire la stabilità della società e la conservazione di fondamenti ragionevoli. Lo stato sorge quando una persona non può soddisfare i propri bisogni da sola. Quindi attrae un'altra persona; nel bisogno, le persone si uniscono per vivere insieme e aiutarsi a vicenda. Questo è lo stato. Pertanto, lo stato è una struttura sociale, che è accompagnata da un sistema di gestione dei bisogni comuni. "La vita nello stato è necessaria per una persona." Ma per raggiungere il suo obiettivo, lo stato deve essere giusto. Il numero minimo di persone per lo stato è di 3-5 persone. Ciò rende possibile organizzare la specializzazione del lavoro nell'interesse comune. Nel tempo cresce il numero di persone, aumentano le richieste, sorgono più interessi e aspirazioni, si espande il numero delle professioni. Le persone stanno iniziando a raggrupparsi in classi: )produttori (artigiani, commercianti); )guardie (guerrieri - protezione dell'ordine); )saggi-filosofi (svolgono un ruolo speciale nello stato, hanno ampi poteri). La giusta struttura dello stato è che ognuno fa le sue cose. In uno stato ideale, dovrebbe essere implementato quanto segue: .La saggezza è la più alta conoscenza, la capacità di rispondere a qualsiasi domanda sullo stato e sulla legge. Può essere di proprietà dei governanti. .Il coraggio è un'opinione corretta e legale su ciò che è terribile e ciò che non lo è. .La discrezione è il coordinamento delle migliori qualità delle persone e il contenimento del peggio. .Giustizia. Platone individua forme di governo che corrispondono al magazzino dell'animo umano: )per il numero di quelli al potere: governo indiviso; Oligarchia; democrazia; 2)secondo il contenuto delle attività delle istituzioni statali: Timocrazia (potere dei militari); oligarchia; democrazia; Platone considera la migliore una società aristocratica come la regola del degno. Allo stesso tempo, l'unica linea guida per la politica dovrebbe essere la legge. La società non dovrebbe violare il diritto positivo e le consuetudini stabilite. In uno stato ideale, le leggi dovrebbero avere un unico obiettivo comune: le virtù (l'istituzione di benedizioni divine e umane). La legge è inevitabile e necessaria a causa dell'imperfezione della natura umana. Il suo obiettivo è l'educazione delle qualità ragionevoli delle persone. Lo scopo delle leggi è quello di stabilire prescrizioni specifiche per comprendere le persone. Secondo Platone, i crimini più gravi sono il sacrilegio, un crimine contro il sistema politico, il furto, l'omicidio, l'insulto con l'azione, ecc. Divide i crimini in: dolosi; commesso con rabbia e involontariamente. Platone parla dell'inviolabilità della proprietà. Il desiderio di arricchirsi è malvagio. È necessario regolamentare rigorosamente il commercio, stabilire incentivi solo per il piccolo commercio. La giustizia è l'educazione dei cittadini. Ci sono tre istituti per ascoltare i casi: · tribunale dei mediatori; · tribunale dei vicini · giudici professionisti. Platone era un sostenitore di un processo ordinato, la protezione dei cittadini in tribunale. Considera le testimonianze la prova principale. Propone di creare una "guardia notturna" (guardia). Idee chiave: 1)la procedura per l'esercizio del potere è stabilita dalla legge; )un cittadino può avere una famiglia, possedere una casa e un appezzamento di terra che appartiene allo stato ed è ereditato; )non ci sono classi, ma vengono introdotti quattro patrimoni, che sono determinati dalla qualificazione della proprietà; )solo le persone libere possono essere cittadini; )la proprietà privata deve essere eguagliata, il lusso deve essere escluso; )la forma del nuovo stato è un misto dei principi della monarchia e della democrazia (guidati da 37 governanti eletti). .4 La dottrina dello Stato e del diritto di Aristotele
Aristotele (384-322 a.C.) è considerato il fondatore della scienza politica, ne formò soggetto e metodo. Le sue opere: "Politica", "Polizia ateniese", "Etica nicomachea". Lo stato è una forma di comunità di cittadini che godono di un certo sistema politico. Ciò richiede la presenza della virtù: coraggio, prudenza, giustizia e prudenza. Sono uno stato acquisito dell'animo umano e la loro presenza distingue una persona da un animale. La politica dello stato è determinata dalla natura dell'uomo come essere politico. Si esprime nella necessità di vivere insieme e nella presenza di idee sul bene e sul male, sulla giustizia e sull'ingiustizia. La politica è la sfera dell'integrazione dei cittadini nella comunità, in una forma civile di comunità. Il suo obiettivo è il beneficio di tutte le persone e dello stato. Un politico deve tener conto della natura dell'uomo e non farsi suo compito educare alla moralità dei cittadini. È sufficiente che possiedano le qualità dei cittadini (la capacità di obbedire alle autorità e alle leggi). Aristotele considera lo stato come la forma perfetta della vita umana. La struttura politica è l'ordine che sta alla base della distribuzione dei poteri statali. Include: tre rami del governo (legislativo, giudiziario, amministrativo); il potere della legge. La legge è ragione spassionata. La base su cui chi detiene il potere dovrebbe governare e proteggere la forma della vita statale è la legge. L'elemento principale dello stato - i cittadini. Questi includono coloro che partecipano al governo, svolgono il servizio militare e servono gli dei, ad eccezione degli schiavi. Lo stato è un prodotto dello sviluppo naturale. Inizialmente, c'era una famiglia in cui c'erano tre tipi di relazioni: padronale (il potere dell'amministratore), coniugale e parentale. Le famiglie sono organizzate in villaggi e quelle sono unite in stati. Pertanto, Aristotele è il fondatore della teoria patriarcale dell'emergere dello stato. Forme di governo: )corretto (monarchia, aristocrazia, politica (la migliore)); )sbagliato (tirannia, oligarchia, democrazia). Regola di uno: monarchia, tirannia; dominio di pochi: aristocrazia, oligarchia; regola della maggioranza: sistema politico, democrazia. Condizioni per l'esistenza di uno stato ideale: · area limitata; · popolazione. Secondo Aristotele, dovrebbe avere una forma di governo aristocratica, in cui solo i governanti e i guerrieri sono cittadini. La terra in tale stato dovrebbe essere divisa in comune e privata. Una combinazione di tutte queste condizioni non è fattibile. Una migliore forma di governo è possibile. Dovrebbe essere misto (le virtù delle forme migliori) e moderato (in modo da superare le carenze dell'oligarchia e della democrazia). Questa è politica. Segni politici: .proprietà di medie dimensioni; .il predominio della classe media con redditi medi; .il sostegno sociale del potere sono i proprietari terrieri; .il potere politico è nelle mani dei guerrieri; .principio di giustizia politica. C'è giustizia che equalizza (rapporti di proprietà) e distribuisce (lo status sociale di una persona). L'equalizzazione della giustizia si basa sull'uguaglianza aritmetica. La giustizia distributiva si basa sul principio dell'uguaglianza geometrica in proporzione al contributo di un membro della società, comporta la nomina e la promozione secondo i meriti di una persona. Nella vita, una forma di governo passa in un'altra. In Etica nicomachea, Aristotele sostiene che la legge sorge nel processo di comunicazione politica tra le persone ed è il rapporto di una persona con un'altra. La legge funge da criterio di giustizia e funge da norma regolatrice del comportamento politico. La buona legislazione e la legislazione che l'accompagna favoriscono le virtù umane (senso di giustizia). La legge è legge. C'è proprio il diritto politico. È diviso in naturale e volitivo (condizionale). Il naturale è ciò che ovunque ha lo stesso significato, non dipende dal riconoscimento o dal non riconoscimento di esso. Questo è un insieme di idee e requisiti generali che riflettono nel modo più completo la naturale inclinazione di una persona a comunicare. La volontà è una misura uguale che regola i rapporti tra le persone, è una legge scritta e costumi. Il principio di legalità è motivato: il potere della divinità e della ragione. 3.5 Il pensiero politico e giuridico dell'antica Grecia durante il declino del sistema politico (teorie degli epicurei, degli stoici) Gli epicurei sono seguaci del filosofo Epicuro (341-270 aC). L'uomo e la società sono soggetti al processo naturale dello sviluppo universale. Imparando le leggi della natura, una persona le correla con il suo comportamento. Su questa base, l'etica si forma come collegamento tra natura e società. L'uomo è un essere razionale, aspira alla libertà (una misura del comportamento ragionevole), prova piacere e raggiunge l'atarassia (serena tranquillità). Deve accontentarsi di poco, limitare i suoi desideri, lottare per l'indipendenza dalla società. Per raggiungere la felicità, le persone devono migliorare: vengono creati stati e leggi. Nello stato pre-statale, le persone sono come animali, sono possedute dalla paura e dall'inimicizia. Vengono create norme legali per garantire la sicurezza. La dottrina dello stato di Epicuro si basa sull'idea di un contratto di beneficio comune. Lo stato è una forma di comunicazione politica, un'associazione di persone moralmente perfette creata con lo scopo di sicurezza e superamento della paura. La giustizia è condizionata. Epicuro distingue tra diritto e legge. La legge è garanzia dell'autonomia dell'individuo. Deve essere giusto, corrispondente alla legge naturale, che è l'idea della giustizia naturale. Le leggi devono proteggere i saggi dalla folla. Epicuro rappresenta la democrazia moderata. Stoicismo. Il fondatore dello stoicismo fu Zenone (336-264 aC). Le figure principali dello stoicismo sono anche Marco Aurelio, Seneca, Cleante e altri. Criticano le idee degli epicurei e sviluppano le idee di Platone e Aristotele. Gli stoici procedono dalla predestinazione di tutto ciò che esiste e dal fatalismo della legge mondiale, cioè il destino, la mente dell'universo, la legge universale di tutto ciò che esiste. Secondo Zenone, "la legge naturale è divina e ha il potere di comandare ciò che è giusto e proibire il contrario". La legge naturale è stabilita dalla natura. Ogni persona deve vivere secondo essa. Il naturale desiderio di comunicazione, la connessione tra le persone è la base per l'emergere dello stato. Lo scopo dello Stato è il bene comune e la giustizia. La legge è intesa dagli stoici come misura del comportamento corretto, della vita in armonia con la natura. C'è diritto naturale (soprattutto) e positivo (leggi, consuetudini). "Ciò che non desideri per te stesso, non farlo a un altro". Gli insegnamenti degli stoici ebbero una notevole influenza sulle opinioni di Polibio (200-123 a.C.). Una storia in quaranta libri è la sua opera principale. Tutto nel mondo è governato dalla legge del destino. L'uomo, in quanto parte della natura, deve obbedirgli. La società, come ogni organismo naturale, nasce, fiorisce e declina, e così fa lo Stato. La necessità di uno stato è dovuta alla debolezza dell'uomo. Il processo storico è un cambiamento nelle forme dello stato, ognuna delle quali soffre di imperfezione: monarchia - tirannia - aristocrazia - oligarchia - democrazia - oclocrazia. La forma migliore è quella mista: la Repubblica Romana. Il diritto è vivere in armonia con la natura, onestamente e virtuosamente. È grazie ai costumi e alle leggi che uno stato ben organizzato è stabile e non degenera. 3.6 Il pensiero giuridico romano antico, le opinioni di Cicerone ei giuristi romani
Il pensiero politico e giuridico dell'Antica Roma è caratterizzato da: )razionalismo; )l'emergere della giurisprudenza come scienza politica e giuridica; )legittimazione del potere e delle istituzioni di potere, svolta in connessione con l'idea di legge e diritto. Le classi dirigenti sviluppano meccanismi di protezione legale propri interessi. Lo stato era considerato una comunità giuridica pubblica basata sull'accordo sui fondamenti del diritto e al servizio della protezione della proprietà. )la legge era intesa come una scala universale, uguale, corrispondente alla natura delle cose. Fasi di sviluppo dell'antica Roma: .reale (754-509 aC); .repubblicano (509-27 aC); .imperiale (27 a.C.-476). Marco Tullio Cicerone (106-43 a.C.) è un famoso oratore, politico e pensatore romano. Cicerone ha delineato le sue opinioni politiche e legali nei dialoghi "Sullo Stato" e "Sulle leggi", nonché in numerosi discorsi politici e giudiziari. Lo stato è l'ordinamento giuridico generale. Un popolo è una combinazione di molte persone, legate insieme da un accordo nel campo del diritto e degli interessi comuni. Cicerone forma l'immagine di un cittadino ideale che deve seguire virtù come la conoscenza della verità, la giustizia, la decenza e la grandezza dello spirito. Ha sostenuto le idee di Aristotele nel campo dell'origine dello stato e credeva che le persone avessero un bisogno innato di vivere insieme, c'è bisogno di proteggere la proprietà privata. Il raggiungimento dell'accordo delle persone su questioni di diritto dipende dalla forma dello stato: a) corretto (potere reale, potere dei migliori, democrazia); b) sbagliato (tirannia, oligarchia, oclocrazia). L'ideale è una forma di governo mista (Repubblica Romana). Può diventare eterno nel caso di: separazione e mutuo bilanciamento dei poteri; attività di un saggio sovrano; la presenza di un cittadino ideale come soggetto di Stato e di diritto; avere leggi eque. Un politico deve essere intelligente, istruito, conoscere la scienza dello stato e del diritto, sforzarsi di servire il bene comune, difendere la giustizia, essere risoluto, valoroso ed eloquente. Sviluppa la dottrina degli stoici sulla legge naturale - l'espressione della ragione e della giustizia. Secondo la forza legale e il tempo dell'evento, distingue il diritto naturale (stabilito dalla natura e non dipende dalle opinioni delle persone) e il diritto scritto (decisione dell'uomo). Il diritto si divide in: pubblico; il diritto dei popoli. La legge scritta deve conformarsi ai requisiti della legge naturale. Le leggi scritte includono le leggi, i costumi e le tradizioni attuali, nonché le sentenze dei giudici. Si afferma l'uguaglianza di tutti davanti alla legge, tutti devono cadere sotto la sua azione. Inizialmente, il monopolio sulla risoluzione dei problemi nell'antica Roma apparteneva ai sacerdoti - pontefici, che compilavano raccolte di formule legali che non erano disponibili per nessuno. La legge era considerata un riflesso della divina provvidenza. L'emergere della giurisdizione secolare è associata al nome di Gneo Flavio, che rubò una raccolta di formule legali al suo padrone. Le principali questioni della scienza del diritto erano: · il rapporto tra comportamento normale e deviante; · interazione tra diritto privato e diritto pubblico; · sistematizzazione e codificazione del diritto. Un contributo significativo allo sviluppo della giurisprudenza fu dato da Manilio, Marco Giunio Bruto, Sulpicio: provenivano tutti da senatori e consigliavano su questioni legali. Forme di partecipazione degli avvocati alla risoluzione delle controversie: 1.respondere - risposte a domande legali di individui; 2.cavere - comunicazione delle formule necessarie e assistenza nella conclusione delle operazioni; 3.agere - comunicazione di formule per lo svolgimento delle cause in giudizio. In epoca classica gli imperatori, per indebolire il potere dei senatori, concedono ai giuristi il diritto di interpretare le norme giuridiche. Queste interpretazioni erano equiparate alle leggi. Tali interpreti erano Guido (II secolo), Papiniano (II-III secolo), Paolo (II-III secolo), Ulpiano (II-III secolo), Modestin (II-III secolo). La legge durante questo periodo rifletteva le esigenze vita reale. C'è una formazione di comprensione legale, vengono dedotti standard di comportamento sociale. L'influenza è stata esercitata dalla filosofia degli stoici: la fonte della legge è la mente divina, che ha creato la natura e tutto ciò che esiste sulla terra secondo la giustizia (la legge è una misura della giustizia). Paolo: giusto è ciò che è sempre giusto. Ulpian: Il diritto è l'arte della giustizia. La giustizia è la scienza di ciò che è giusto e ciò che non lo è. La giustizia è la volontà immutabile e permanente di concedere a ciascuno il suo diritto. Norme di diritto: vivere onestamente; non fare del male a un altro; dare a ciascuno ciò che gli appartiene. Il diritto si divide in privato (a vantaggio dei privati) e pubblico. Ulpian propone di suddividere il diritto privato in: a) naturale (prescrizione della natura per persone e animali). Tutti nascono liberi; la legge naturale regola i rapporti familiari e l'educazione dei figli. b) il diritto dei popoli (in relazione ai popoli conquistati e agli stati vicini); c) civile (regola i rapporti di proprietà dei romani liberi). 4. Il pensiero politico e giuridico del Rinascimento e della Riforma
.1 La dottrina politica di Machiavelli
Niccolò Machiavelli (1469-1527) - un importante avvocato e politico della Repubblica fiorentina. Ha delineato le sue idee nelle opere "Il sovrano" (1513), "Discorso sulla prima decade di Tito Livio" (1519). Considerato il fondatore della scienza politica. Nella sua teoria, procedeva dalla predestinazione di tutte le cose, nonché dalle idee sulla natura umana. Tutto nel mondo è controllato dal destino. In presenza di determinate qualità, una persona può cambiare il proprio destino. Per fare questo, deve essere astuto e intraprendente. L'emergere dello stato si collega con la naturale inclinazione di una persona a vivere insieme ai propri simili, con il desiderio di sicurezza e protezione della proprietà. Per proteggersi dai pericoli esterni e interni, le persone eleggono tra loro il più forte, il più coraggioso, il più degno, che diventa il sovrano. Pertanto, il compito principale del sovrano è garantire il bene comune e proteggere i suoi sudditi. Se nelle sue azioni il sovrano consente crudeltà, violenza, inganno, inganno, questo è giustificato solo se si prende cura del suo popolo. Nel caso del corretto svolgimento delle sue funzioni, il sovrano non è responsabile nei confronti di nessuno. Egli è anche il supremo legislatore. Un sovrano ideale dovrebbe combinare le qualità di una volpe, che aggira le trappole con astuzia, ha intraprendenza, intelligenza e un leone, che sconfigge i suoi avversari con forza, coraggio e impavidità. Nelle sue azioni, il sovrano deve essere guidato dal principio della protezione della proprietà dei suoi sudditi. "Il fine giustifica i mezzi". Machiavelli è stato il primo a introdurre il concetto di "stato" nella scienza politica - lo stato come potere politico appositamente organizzato. Questo potere è uno, assoluto, sovrano e inalienabile. Esistono tre tipi di governo: monarchia; aristocrazia; repubblica. La forma ideale di governo era considerata una repubblica, seguendo l'esempio della Repubblica Romana. Tuttavia, affinché lo stato sia organizzato in una forma ideale di governo, deve prima essere stabilito un ordine rigoroso. Questo è impossibile senza lo stadio del potere monarchico. "Le leggi sono solo la volontà del sovrano, che è obbligatoria per i sudditi, ma non lo vincola". 4.2 Idee politiche e giuridiche della Riforma nell'Europa occidentale
La Riforma, come movimento per cambiare l'organizzazione della Chiesa cattolica, iniziò nel XVI secolo. nei paesi dell'Europa occidentale e centrale. La Riforma aveva due direzioni: · Moderato - grandi borghesi; ha sostenuto la riforma della chiesa, la sua economicità e il cambiamento di status. La Chiesa non dovrebbe essere l'unico mediatore tra Dio e l'uomo. · Radicale - classi inferiori urbane e rurali; ha sostenuto un cambiamento nell'organizzazione della chiesa e dell'intero ordine sociale. Martin Lutero (1483-1546) è considerato l'ideologo dell'ala moderata, inizialmente contrario alla vendita delle indulgenze. Le sue opere: "Novantacinque tesi contro le indulgenze", "Sul potere secolare" (1523). Lutero nega l'essenza della Chiesa cattolica e afferma che la maggior parte delle disgrazie sociali dipende da un malinteso sul rapporto tra autorità secolari e spirituali. Dio originariamente creò il mondo spirituale e terreno. La Chiesa dovrebbe essere responsabile solo dell'educazione spirituale di una persona, trasmettere alle persone la legge divina custodita nella Scrittura e non dovrebbe interferire nella sfera del potere secolare. Nel mondo terreno opera una legge naturale che regola il comportamento esterno di una persona, nonché le questioni di proprietà. Una persona, osservando le leggi naturali e divine, può giungere essa stessa alla salvezza senza la mediazione della chiesa. Ognuno sceglie se credergli o no. E nessuno può costringerlo a scegliere una religione o un'altra. "Tutto ciò che è connesso con la religione è un affare gratuito." Il potere secolare è stabilito divinamente. Le persone devono obbedirle. Lutero sottolinea l'importanza di un sovrano saggio e pio. Tesi principali: libertà di coscienza; indipendenza delle autorità secolari e spirituali. Più radicale nel corso moderato è Giovanni Calvino (1509-1564). La sua opera è "Istruzione nella fede cristiana" (1536). La tesi principale è il dogma della predestinazione divina: il Signore ha predeterminato il cammino di tutti verso la salvezza. Puoi scoprire se Dio ti favorisce o meno dal modo in cui stanno andando i tuoi affari terreni. Se sei pio, laborioso, moderato nei desideri, parsimonioso, intraprendente, allora sei destinato alla via della salvezza. I rappresentanti della chiesa possono solo guidarti sulla retta via. Le persone dovrebbero scegliere i sacerdoti stessi tra le persone di maggior successo e timorate di Dio. L'ideologo della tendenza radicale è Thomas Müntzer (c. 1490-1525). Nel 1516 guidò una rivolta cristiana in Germania. Ha sostenuto una radicale riorganizzazione della chiesa e dell'ordine sociale. Le idee sono state esposte nei "Dodici articoli" e nella "Lettera articolo". Nei suoi scritti propone una nuova struttura sociale e statale, che si basa sulle seguenti disposizioni: )l'istituzione di un'unione e di una fratellanza contadina, che avverrà a seguito delle azioni rivoluzionarie della gente comune; )solo il potere del popolo può realizzare il proposito di Dio, che è il raggiungimento del bene comune; )l'idea di sovranità popolare: il popolo è la fonte e il soggetto del potere, la forma di governo è la repubblica; )elezione di autorità e funzionari pubblici; )divieto di proprietà privata e distinzioni di classe; )l'uguaglianza universale e il dovere di lavorare. 4.3 La teoria della sovranità statale di Jean Bodin
Jean Bodin (1530-1596) - pensatore politico francese. Nella sua opera "Sei libri sulla Repubblica" (1576) si esprimono gli interessi della grande borghesia, interessata al rafforzamento del potere reale. Bodin dà il concetto di stato e di sovranità statale. Lo Stato è il governo di tante famiglie e di ciò che esse hanno in comune, esercitato da un potere assoluto e permanente. Sulla questione dell'origine dello Stato aderisce alla teoria di Aristotele (lo Stato è un mezzo dei bisogni delle persone per una comunicazione costante: famiglia - comunità - Stato). Boden identifica 3 tipi di potere e relazioni: relazioni coniugali; genitoriale; del maestro. Inizialmente, tutti gli stati vengono creati attraverso la violenza: questa è l'emergere dello stato (est). Quindi gli stati iniziano a formarsi di diritto: questi sono stati legittimi (monarchie d'Europa): il popolo obbedisce al monarca e il monarca obbedisce alle leggi della natura. Il sovrano non deve violare queste leggi, così come la volontà di Dio. È fedele alla sua parola, mantiene le promesse, le regole di successione al trono, assicura l'inalienabilità della proprietà statale, rispetta la libertà personale, l'inviolabilità della proprietà, relazioni familiari, libertà di religione. Questo è il limite del potere statale. Boden evidenzia le caratteristiche specifiche dello stato: )è un insieme di famiglie, non di individui; )è un insieme di famiglie basato sul potere sovrano. La sovranità è potere assoluto e permanente. Assoluto significa che non è vincolato da alcuna legge; costante - non interrotto nel tempo. Il potere provvisorio non può essere sovrano. Boden individua i diritti esclusivi del potere sovrano: · fare e abrogare leggi; · dichiarare guerra e fare la pace; · nominare alti funzionari; · esercitare la corte suprema; · il diritto al perdono; · il diritto di coniare monete; · il diritto di riscuotere le tasse. Questi diritti di potere sovrano non si estendono ai rapporti che sono governati da leggi naturali e divine. La forma di governo dipende dalle condizioni geografiche, dalle dimensioni del territorio, dal clima, ecc., nonché dalle caratteristiche del carattere di un determinato popolo. La migliore forma di governo è una monarchia. Boden critica la democrazia. 4.4 Le idee del primo comunismo (Thomas More, Tomaso Campanella)
Thomas More (1478-1535) - avvocato, avvocato, presidente della Camera dei Comuni, in seguito Lord Cancelliere. È stato giustiziato. Le sue idee furono esposte nell'opera "Utopia" (dal greco "isola che non esiste") nel 1516. Nella sua opera, T. More rivela le ragioni che sono alla base dei disastri sociali nell'Inghilterra di quel periodo, e la principale è la presenza della proprietà privata, che porta alla proprietà e successivamente alla disuguaglianza sociale. T. Mor nel suo lavoro sostanzia la possibilità della prosperità dello stato senza proprietà privata. "Utopia" è un'isola divisa in 54 distretti uguali. Nella loro struttura, assomigliano all'antica politica. In totale, in questo stato vivono 6mila famiglie. Ogni famiglia ha 10-16 adulti coinvolti in un certo tipo di mestiere. Il lavoro è responsabilità di tutti. Così si costruisce la pubblica amministrazione. Ogni 30 famiglie scelgono tra i loro membri una filarca per un periodo di un anno. Ogni 10 filiarchi eleggono un protofilarca. Questi sono funzionari, i loro poteri non sono privilegiati. Tutti i filarchi eleggono a scrutinio segreto un sovrano (princeps), il cui potere è limitato dall'Assemblea nazionale e dal Senato. Il Senato è composto da 162 senatori eletti dal popolo, tre per ogni città. Il compito principale di tutti i funzionari è risolvere gli affari correnti e più importanti nello stato. Pertanto, in termini di forma di governo, l'utopia è una monarchia limitata. Ci sono pochissime leggi in Utopia, poiché gli abitanti hanno elevate qualità morali. Il lavoro è di 6 ore al giorno, sono previsti incentivi per il lavoro coscienzioso. Per evitare conflitti di proprietà, ogni 10 anni gli abitanti di Utopia cambiano casa e tutti i loro beni. Non esiste proprietà privata, questo porta all'assenza di reati contro il patrimonio. Per i crimini contro la proprietà, una persona può essere ridotta in schiavitù, il che non è ereditario. Gli schiavi svolgono il lavoro più difficile e poco attraente. Tomaso Campanella (1568-1630) nel 1602 creò la celeberrima "Città del Sole", nella quale espresse il suo ideale di stato sociale. La gestione nella "Città del Sole" si basa sul principio di sovranità, controllo totale su tutte le sfere della vita umana, professionalità nella gestione. La forma di governo è una repubblica aristocratica. A capo dello stato c'è il più dotto, sommo sacerdote, metafisico di nome Sun. Ha tre co-governanti: )Pon (Forza - responsabile degli affari militari); )Peccato (Saggezza - conosce tutte le scienze); )Mor (Amore - si occupa della gravidanza, dell'educazione dei figli, della produzione di vestiti, cibo, ecc.). C'è anche un Consiglio di tredici ufficiali. Allo stesso tempo, ogni solarium (residente nella Città del Sole) può parlare al Consiglio. Questo organismo svolge funzioni di regolamentazione. Nella Città del Sole non c'è proprietà privata, né schiavitù. C'è un'universalità del lavoro; giornata lavorativa di 4 ore; I solarium dedicano il loro tempo libero all'arte, alla scienza e al miglioramento personale. Allo stesso tempo, nella città del sole è vietato qualsiasi lusso e c'è una rigida regolamentazione. I bambini vengono sottratti ai genitori e affidati alle cure degli educatori. Ci sono poche leggi nella Città del Sole, sono brevi e chiare. L'oggetto della controversia tra solarium è principalmente questioni d'onore. Il contenzioso è pubblico, orale e rapido. Le punizioni sono sempre giuste e corrispondono all'offesa. 5. Pensiero politico e giuridico di Kievan Rus e dello stato moscovita
5.1 Caratteristiche generali del pensiero politico e giuridico di Kievan Rus
Kievan Rus non era un singolo stato centralizzato. Combatteva quasi costantemente per il trono del Granduca, le contraddizioni interne erano complicate dalla necessità di proteggere i confini dalle tribù nomadi. La formazione e lo sviluppo dello stato furono complicati dal costante pericolo esterno e dalla lotta delle terre russe per la loro indipendenza. Ciò ha lasciato un'impronta nella mentalità del popolo russo e ha determinato le principali direzioni del pensiero politico e legale. Le idee principali dei secoli IX-XIII: L'idea dell'indipendenza della terra russa; l'unità dei territori russi e il forte potere principesco. Kievan Rus come stato è nato nell'VIII secolo, ha preso forma nel IX secolo e funziona come un unico meccanismo politico fino alla metà del XII secolo. Come comunità etnica e culturale, Kievan Rus continua ad esistere fino alla formazione dello stato moscovita. Kievan Rus è uno stato feudale antico, una monarchia guidata dal Granduca, che faceva affidamento sul seguito. Nelle teorie legali, Kievan Rus non si è ancora sviluppato. Le idee sono contenute nelle fonti letterarie, nei trattati. Peculiarità: 1) un ruolo significativo del potere statale e non un fattore di proprietà; ) cultura spirituale altamente sviluppata; ) il ruolo speciale della fede ortodossa, che ha stabilito gli stereotipi di base del pensiero politico e della coscienza giuridica. Le idee politiche e legali dovevano servire alla pratica reale. I loro creatori erano figure statali e sovrane di spicco. Concetti basilari: 1) la terra russa come casa - dimora del popolo russo: il principe deve prendersi cura della protezione del suo popolo, l'inganno dei principi provoca un disastro generale; ) l'idea dell'origine divina del potere principesco e la responsabilità dei principi davanti a Dio: l'ortodossia diventa l'ideologia di stato. Il principe, essendo un autocrate, deve governare insieme all'intera famiglia principesca. L'enfasi è sulla casa divina. I doveri del principe sono servire il suo popolo, proteggere la sua terra e proteggere l'Ortodossia; 3) la teoria del rapporto tra potere principesco e potere religioso: il principe è sia il capo dello stato che il creatore dell'organizzazione ecclesiastica. Il governo che ha scelto una religione deve seguirne i comandamenti, proteggerla e rafforzarla. La religione e l'organizzazione della chiesa devono sostenere lo stato. L'ideologia di stato si basa sull'Ortodossia come base spirituale; 4) il concetto di tolleranza etnica: le persone di fede diversa hanno gli stessi diritti degli ortodossi. Non ci sono teorie razziali e nazionali. Ciò ha permesso di creare un'enorme comunità multiculturale e multinazionale. 5.2 "Sermone sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion. Idee politiche e legali di Vladimir Monomakh
Il Sermone della Legge e della Grazia è il primo trattato politico russo, scritto nell'XI secolo dal metropolita Hilarion di Kiev. Rivela l'interazione tra Legge e Verità. La legge è il conduttore della volontà di qualcun altro del maestro o del dio. È progettato per determinare le azioni esterne delle persone fino a quando le persone non raggiungono la perfezione interna. La verità è l'insegnamento di Cristo, è associata al raggiungimento da parte di un cristiano di un elevato status morale nello studio del Nuovo Testamento e ne incarna le esigenze nella propria coscienza e comportamento. Se una persona ha conosciuto la verità, le sue azioni esterne sono determinate dalla convinzione e dalla fede interne. Una persona del genere non ha bisogno della legge. La legge prepara solo una persona per la verità. Interagiscono, non si oppongono. Il comportamento morale di una persona nella società, l'espansione degli ideali del cristianesimo è la base per il miglioramento spirituale di una persona e la sostituzione della legge con la verità. Hilarion afferma l'idea dell'uguaglianza di tutti i popoli che vivono sulla terra. Sta cercando di mostrare il significato mondiale dello stato russo. Nel suo status è uguale sia all'Oriente che all'Occidente. Il potere del Granduca si basa sulla verità ed è di origine divina. Egli deve rendere conto a Dio delle fatiche del suo popolo e deve assicurare la pace e un governo giusto. Il principe è l'erede di un grande regno. Il trono deve essere passato di padre in figlio. La giustizia è eseguita dal principe in verità e giustizia. Pertanto, il principe ideale deve essere timorato di Dio, giusto, coraggioso e lungimirante. Le idee politiche e legali sono ulteriormente sviluppate negli scritti di Vladimir Monomakh (1053-1125): "Istruzione per i bambini", "Messaggio al principe Oleg di Chernigov", "Estratto". Il contenuto politico delle sue opinioni è presentato più chiaramente nell'Insegnamento, dove viene prestata molta attenzione al problema dell'organizzazione e dell'esercizio del potere supremo e della giustizia. Monomakh consiglia a tutti i principi di risolvere i problemi collettivamente, insieme al seguito, per prevenire "illegalità" e "falsità" nel Paese, per amministrare la giustizia "in verità". Il principe stesso deve giudicare, non permettendo violazioni delle leggi e mostrando misericordia. La negazione delle vendette di sangue ha portato al suo completo rifiuto della pena di morte. Il principe è responsabile nei confronti dei suoi sudditi, si oppone ai conflitti civili e alle guerre. Tutti i problemi devono essere risolti amichevolmente. Se i principi non sono soddisfatti della decisione, possono scrivere una lettera al Granduca con le loro pretese. La chiesa nello stato occupa un posto importante, ma ovviamente subordinato. Vladimir Monomakh ha onorato il clero, ma ha dato la preferenza ai laici, che stanno cercando di aiutare il proprio Paese e la propria gente con una “piccola buona azione”. La fede è la base morale del potere. 5.3 Caratteristiche dell'ideologia politica e giuridica dello Stato di Mosca. Il concetto di "Mosca - la terza Roma"
Lo stato moscovita era considerato il successore politico di Kievan Rus, ei principi erano considerati gli antenati della famiglia reale. L'ideologia fungeva da collegamento tra le autorità e il popolo. Particolare attenzione nelle dottrine politiche di Mosca è stata prestata alla giustificazione dell'origine divina del potere dello zar. Ciò era necessario per rafforzare l'ideologia del potere zarista autocratico assoluto, per giustificarne la legittimità. Più antica è la famiglia reale, maggiore è la ragione per la dinastia regnante di rimanere al potere e risolvere autonomamente le questioni politiche più importanti. Lo stato moscovita ha formato i propri concetti politici, che erano basati sulle idee dei pensatori politici di Kiev, conservati da Kievan Rus: 1) La Moscovia gioca un ruolo speciale nella storia dell'umanità; ) l'idea di uno zar cristiano divinamente adornato, divinamente incoronato, che è il padre del popolo russo, il suo protettore e custode dell'Ortodossia. Il re deve essere pio, osservare la volontà di Dio e poiché l'origine del suo potere è divina, è responsabile solo nei confronti di Dio. Il monaco del monastero di Pskov Eleazarovsky Philotheus ha creato il concetto di "Mosca - la terza Roma". Filoteo afferma che esiste uno stato celeste ideale "Regno romano". Sulla terra in un certo periodo di tempo c'è questo stato ideale, che è una roccaforte della fede. I suoi obiettivi erano sempre nel desiderio di stabilire ordini sulla terra corrispondenti agli ordini del regno celeste. La prosperità dello stato terreno dipende dalla sua devozione alla fede. Quando si allontana dalla vera fede, l'attende la distruzione. Viene sottolineato il ruolo chiave dello Stato di Mosca nella conservazione della fede cristiana. I primi stati ortodossi di Roma e Bisanzio caddero a causa del fatto che gli imperatori e il popolo apostatarono dalla vera fede, non poterono mantenerla. Mosca è diventata la Terza Roma e non ce ne sarà mai una quarta. Da qui l'idea di una responsabilità speciale dello zar russo per le sorti dello stato affidatogli da Dio. Il re è un sovrano cristiano divinamente incoronato. Deve essere il sovrano e il protettore dei suoi sudditi, prendersi cura di chiese e monasteri. Filoteo si oppone alla libertà di giudizio e nega ogni cultura precristiana. 5.4 Idee politiche di Ivan il Terribile e Andrei Kurbsky
Ivan IV il Terribile (1530-1584), noto principalmente come il sovrano di Mosca, nelle sue idee sostenne la teoria del potere autocratico illimitato. Il potere statale è dato al sovrano da Dio, quindi la resistenza del potere supremo è inaccettabile, così come la resistenza alla divina provvidenza. Lo zar è responsabile solo davanti a Dio delle sue azioni, lo zar è indipendente dai boiardi e dal popolo, il suo potere è uno e assoluto. Solo a questa condizione il re può garantire un'unica direzione politica, l'ordine nello stato. Non può esserci alcun rapporto contrattuale tra il re ei suoi sudditi. Il potere è asimmetrico, non c'è uguaglianza tra governante e sudditi. La sfera di funzionamento del potere supremo non è limitata in alcun modo. Il re può interferire anche nelle fondamenta della chiesa del monastero. Il re sulla terra è il giudice supremo. La corte reale è la punizione per i peccati. Ivan il Terribile affermò che gli zar discendevano dal grande principe russo Rurik e dall'imperatore romano Ottaviano Augusto. Pertanto, ha sottolineato la continuità del potere. Così, il re è il vicario di Dio sulla terra, compiendo la sua volontà. Nelle sue azioni non è limitato da nulla e non è responsabile nei confronti di nessuno. Il re deve essere formidabile. Può usare tutti i mezzi nel governo del popolo. I suoi sudditi devono riverirlo, temerlo e obbedirgli incondizionatamente, come figli al padre. Andrey Kurbsky (1528-1583) apparteneva alla nobile famiglia Rurik. Si oppone alle idee di Ivan il Terribile. Condanna l'illegalità perpetrata dal re. Tutti i peccati dell'autocrate avranno un effetto dannoso su se stesso e sul futuro della sua famiglia, sull'intero popolo russo nel suo insieme. A. Kurbsky sosteneva una monarchia rappresentativa di classe, contro il governo di un solo uomo. Lo zar deve governare sulla base di un organo deliberativo permanente, come il Chosen Rada, un consiglio di consiglieri. Il potere del re deve essere limitato dalla legge dell'istituzione divina e del corpo di rappresentanza di classe. Il Consiglio sotto il re dovrebbe includere nobili nobili che si distinguono per pietà e conoscenza della pubblica amministrazione. Il re stesso deve adempiere al suo dovere verso il popolo, prendersi cura del loro benessere e seguire i precetti morali. Il fattore che frena l'arbitrarietà dello zar è la Chiesa. Deve prevenire l'illegalità, invitare le autorità a compiere il loro alto destino ed essere il protettore dei loro sudditi. Allo stesso tempo, le autorità secolari ed ecclesiastiche dovrebbero essere centri indipendenti, ciascuno dei quali dovrebbe fare le proprie cose. 5.5 Il concetto di stato e le trasformazioni legali di Ivan Semenovich Peresvetov
Ivan Semenovich Peresvetov è uno dei principali pensatori russi del XVI secolo. Analizza le ragioni della superiorità militare del popolo turco e cerca di trasferirne le caratteristiche più importanti alla realtà russa. Le opere più significative di Ivan Peresvetov sono "Grandi e piccole petizioni allo zar Ivan IV il Terribile", "La leggenda di Magmet Sultan". Nelle sue opere I. Peresvetov considera i concetti di "verità" e "fede", cerca di spiegare le ragioni dei successi militari e politici dei turchi e propone il concetto di Stato e riforme legali per lo Stato di Mosca. La verità nelle sue opere è sinonimo di "giusto", "giustizia". La verità è qualcosa secondo cui si dovrebbe vivere, gestire, giudicare e punire, la verità è anche buone azioni, è un insieme di certe idee sul mondo, in questo senso la verità è verità. La fede è un insieme di dogmi religiosi cristiani, che stabiliscono anche regole di condotta e portano la verità alle persone. Quindi, verità e fede sono indissolubilmente legate. Le azioni delle persone sono regolate dalla fede e dalla verità. La verità è lo stato di diritto. Se c'è fede, ma non c'è verità, ci sarà illegalità nel paese. Le leggi devono essere giuste, uguali per tutti, chiare e comprensibili per ogni persona. I. Peresvetov propone un progetto per riformare l'apparato statale, il sistema fiscale, la riforma militare, nonché per modificare i sistemi giudiziari e legali. ) è necessario modificare la procedura di tassazione: tutti i fondi ricevuti localmente da tasse e imposte dovrebbero essere indirizzati all'erario generale dello Stato, e quindi distribuiti a ragionevoli esigenze statali. È necessario abolire il sistema dei permessi e assegnare gli stipendi ai funzionari dall'erario dello Stato; ) è necessario formare un esercito addestrato e professionale. Sarà fornito dal tesoro. Gradi e posizioni dovrebbero essere distribuiti in base al merito e non in base all'origine. Con un tale esercito, lo stato sarà in grado di difendere efficacemente i propri confini e intraprendere guerre di conquista. Inoltre, Peresvetov è favorevole alla riforma del sistema giudiziario. Parla contro la corruzione dei giudici. Propone di introdurre un sistema di giudici professionali che percepiscano stipendi statali. Qualsiasi cosa assegnata dal tribunale non dovrebbe andare al giudice. La giustizia deve essere amministrata secondo libri giudiziari, uguali per tutti. 6. Dottrine politiche e giuridiche dell'Olanda e dell'Inghilterra nell'era delle prime rivoluzioni borghesi
6.1 Teoria del diritto naturale di Ugo Grozio
Dalla fine del XVI secolo fino all'inizio del XVII secolo. nell'Europa occidentale inizia una lotta rivoluzionaria contro il feudalesimo. Le prime rivoluzioni borghesi ebbero luogo nei Paesi Bassi e in Inghilterra. La base ideologica di questo periodo era la dottrina dei protestanti e l'etica protestante. Durante questo periodo si formarono teorie del diritto naturale e del contratto sociale, che erano di carattere antifeudale, borghese. Hugo Grotius (1583-1645) - il primo grande teorico della scuola di diritto naturale, uno scienziato olandese, un eccezionale pensatore politico. Sostanziata la dottrina razionale del diritto europeo e internazionale. Ha scritto circa 90 opere di giurisprudenza, storia e filosofia. L'opera principale è “Sulla legge di guerra e pace. Tre libri (1625), che spiega il diritto naturale e il diritto dei popoli, nonché i principi del diritto pubblico. Ha distinto tra le materie di scienze giuridiche e politiche. Il tema della giurisprudenza è la questione del diritto e della giustizia, il tema della scienza politica è l'utilità e la convenienza. Sulla questione del diritto, Grotius aderisce alle opinioni di Aristotele e divide il diritto in naturale e volitivo. La legge naturale è la prescrizione del buon senso, proprio nel senso proprio della parola. Consiste nel dare agli altri ciò che è loro e nell'adempiere ai doveri loro assegnati. La fonte del diritto naturale è la natura razionale dell'uomo, la sua naturale inclinazione a comunicare. Le regole della comunicazione sono le fonti del diritto naturale. Queste regole includono: ) astenersi dalla proprietà di qualcun altro; ) restituire la cosa ricevuta da qualcun altro e compensare il beneficio; ) obbligo di mantenere le promesse; ) risarcimento del danno causato da nostra colpa; ) premiando le persone con una meritata punizione. La legge naturale è eterna e non può essere cambiata nemmeno da Dio. L'origine dello Stato e del diritto positivo è una conseguenza dell'esistenza del diritto naturale. Secondo la legge volontariamente stabilita, le persone si uniscono in sindacati. Lo stato è un'unione di persone libere per il rispetto della legge e il raggiungimento del bene comune. L'origine del diritto statale e interno è il risultato dell'esistenza del diritto naturale dello Stato, è formato dall'accordo. L'essenza del potere statale supremo è che non è soggetto a nessun altro potere e le sue azioni non possono essere annullate da un altro potere. Il portatore di tale potere è lo stato nel suo insieme. Forme di governo: potere regio, potere dei nobili più nobili, libera comunità civile, repubblica democratica, ecc. Hugo Grotius ritiene che la forma di governo non abbia importanza, poiché viene eletta dal popolo al momento della conclusione di un accordo sulla formazione dello stato. I diritti e le libertà naturali dei cittadini cessano dal momento della conclusione di questo accordo, poiché lo Stato si assume la responsabilità della loro protezione. Molta attenzione è rivolta alla guerra, che non contraddice la legge naturale. Grozio mette in luce i principi del diritto internazionale. A suo avviso, la guerra dovrebbe essere condotta secondo le leggi del diritto internazionale. 6.2 Lo sviluppo della teoria del diritto naturale in Benedict Spinoza
Benedict Spinoza (1632-1677) - teorico del diritto naturale, filosofo materialista olandese. Le sue opinioni sono rivelate nelle seguenti opere: "Trattato teologico-politico", "Trattato politico", "Etica dimostrata in ordine geometrico". Gli insegnamenti di Spinoza si basano sull'idea di una rigida regolarità, la causalità di tutti i fenomeni. L'uomo è una parte della natura, quindi le leggi naturali e la legge naturale si applicano a lui. Spinoza procede dalla giustificazione di tutto ciò che esiste dalla volontà divina, dalle leggi della natura. Le leggi della natura sono una combinazione di volontà divina e ragione umana. Spinoza chiama il compito della politica la derivazione dalla natura umana di tutto ciò il modo migliore coerente con la pratica, reale vantaggio. La politica dovrebbe partire dal fatto che la condizione per raggiungere il bene comune è l'esistenza e il mantenimento della proprietà privata. Una persona è sopraffatta dalle passioni, mentre dovrebbe essere guidata dalla ragione. La maggior parte delle persone non ce l'ha o non vuole. Da ciò deriva la necessità dell'esistenza dello Stato e dei diritti che derivano dal contratto. Le leggi che impongono o incoraggiano devono subordinare la passione alla ragione. Affinché le leggi siano ragionevoli, devono essere adottate da un gran numero di persone, quindi la migliore forma di governo è una repubblica. Spinoza condanna la monarchia assoluta. Lo stato, come tutto ciò che esiste, è soggetto alla legalità universale. Il suo potere si basa sulla forza e sulla coercizione. I confini del potere non devono indebolire la sua autorità e non suscitare l'indignazione dei sudditi. Lo stato nasce come risultato di un contratto, la sua essenza sta nel trasferimento delle forze di un cittadino alla società. Lo stato deve garantire l'equilibrio di potere tra i sudditi e le autorità. Questo equilibrio è pericoloso da sconvolgere. In una repubblica la democrazia si basa sempre sul consenso dei sudditi, sulla ragionevolezza del diritto, sulla libertà e sull'uguaglianza universale. Poiché la natura di tutte le persone è una, la gente comune non può essere peggiore della nobiltà. Spinoza afferma l'idea di "sovranità popolare", secondo la quale la fonte del potere supremo è solo il popolo. Allo stesso tempo, solo i cittadini possono esercitare la funzione legislativa direttamente o tramite rappresentanti, poiché le leggi devono corrispondere agli interessi del popolo. 6.3 I principali orientamenti delle dottrine politiche e giuridiche della rivoluzione borghese inglese
La rivoluzione borghese inglese (1640-1649) fu condizionata dalla necessità di cambiare l'ordine feudale, per limitare l'arbitrarietà dei governanti. Il suo base religiosa la rivoluzione ebbe l'idea del calvinismo nelle sue varie varietà. Le principali tendenze della rivoluzione erano la borghesia urbana, la nobiltà, i contadini e la nobiltà conservatrice. Le principali cause della rivoluzione: ) la contraddizione tra la borghesia e il vecchio sistema feudale; ) insoddisfazione per la dinastia regnante; ) contraddizioni tra la Chiesa anglosassone e l'ideologia del puritanesimo. C'erano tre feste principali: 1.Gli Indipendenti - il rappresentante è John Milton (1608-1674). Questo partito si batteva per la completa indipendenza e autogoverno dei credenti, soggetti alla chiesa inglese e al re, per la libertà di coscienza e per una monarchia costituzionale. .The Levellers - guidati da John Lilburn (1613.1614 o 1618-1657). I Levellers sostenevano la continuazione delle azioni rivoluzionarie, l'adozione di una costituzione democratica, l'istituzione dei diritti e delle libertà dei cittadini in essa, per il consolidamento dei diritti naturali e delle libertà di una persona, per la libertà di coscienza, parola e proprietà privata . Sono state espresse idee di primato, supremazia, sovranità del potere del popolo. Lo stato è il risultato di un accordo generale, secondo il quale il potere passa al governante per volontà del popolo. Fu sviluppata la costituzione della Repubblica d'Inghilterra, fu sancito il principio della rappresentanza popolare, della legalità, della separazione dei poteri in legislativo, giudiziario e dell'assemblea degli sceriffi. .Diggers - Il più importante teorico del movimento fu Gerard Winstanley (1609-1676). Condannarono l'intera struttura sociale dell'Inghilterra, poiché basata sulla disuguaglianza, sostenevano il trasferimento della terra al popolo, l'istituzione di una forma di governo repubblicana, il potere elettivo, il suffragio dei posseduti, il completo sradicamento della proprietà privata. 6.4 Idee politiche e giuridiche di Thomas Hobbes e John Locke
Thomas Hobbes (1588-1679) - Filosofo inglese, teorico del diritto naturale. Le sue dottrine sono: "Filosofia, l'inizio della dottrina dello stato", "Leviatano, o materia, forma e potere dello stato". Nelle sue opere, Hobbes esprime l'idea che tutte le persone sono uguali, ma sono soggette a paura, ambizione ed egoismo. L'uomo è un lupo per l'uomo, quindi la guerra di tutti contro tutti è inevitabile. Questo è lo stato naturale dell'uomo. L'istinto di autoconservazione e la mente di una persona lo aiutano a superare lo stato di natura e creano garanzie per la propria incolumità. La legge naturale vieta a una persona le attività che sono dannose per la sua vita. La legge naturale è la legge della pacifica convivenza delle persone. Per metterlo in pratica, le persone hanno concluso un accordo tra loro e sono obbligate a seguirlo. In base all'accordo, ognuno rinuncia a una parte dei propri diritti e libertà nella misura richiesta dagli interessi della pace e della giustizia. Ma affinché una legge naturale diventi un imperativo incondizionato, deve essere rafforzata da una legge positiva. Per crearlo e assicurarlo, sorge lo stato. Per l'istituzione dello stato è necessario un contratto sociale che stabilisca il potere statale. Lo stato toglie a una persona una parte dei suoi diritti naturali. Gli ordini di potere, e il cittadino è obbligato a obbedire, osservare e adempiere alla legge. Il potere nello stato è uno. Il vero potere statale è il potere stabilito dal contratto tra il governatore e i sudditi. Il presente accordo non può essere risolto su richiesta di una delle parti. Secondo lui, le persone non rimangono diritti, ci sono solo doveri. Thomas Hobbes presta attenzione al problema dell'uguaglianza giuridica, le cui condizioni sono: ) l'inviolabilità del contratto; ) fornire protezione in tribunale; ) imposte uguali; ) protezione umana; ) la presenza di un processo con giuria; ), il principio di proporzionalità della pena al fatto. John Locke (1632-1704) - Filosofo inglese e pensatore politico. Nell'opera "Due trattati sul governo" espone il suo concetto di diritto naturale. Fondatore del liberalismo borghese. Si sforzò di trovare condizioni e garanzie di compromesso sociale. Secondo Locke, lo stato umano naturale è uno stato di completa libertà, uguaglianza, in cui una persona può gestire autonomamente la propria vita. In questo stato regna la pace, ognuno difende i propri interessi, in questo stato si manifesta la legge naturale. Non vi è alcuna garanzia che tale dispositivo venga preservato. È necessario concludere un contratto sociale, a partire dalla sua disposizione autonoma. Questa funzione è assegnata allo stato, creato per mantenere la pace, la sicurezza e la giustizia. Lo stato non è onnipotente. Ha una legge generale e istituisce una magistratura per risolvere le controversie e punire i criminali. John Locke nella sua teoria descrive il principio della completa libertà legale e dell'uguaglianza dei cittadini, il diritto alla proprietà privata e la sua protezione, il principio di legalità. "Dove finisce la legge, inizia la tirannia". Ha individuato tre rami del governo: legislativo, esecutivo, naturale. 7. Il pensiero politico e giuridico della Francia e degli Stati Uniti nel XVIII secolo
.1 Caratteristiche generali dell'Illuminismo. Opinioni politiche e giuridiche di Voltaire
Opinioni politiche e giuridiche di Voltaire L'illuminismo è un influente movimento culturale generale del periodo di transizione dal feudalesimo al capitalismo. L'illuminismo faceva parte della lotta condotta dalla giovane borghesia, così come dalle masse popolari, contro il vecchio ordine feudale. Le figure di quest'epoca cercarono di stabilire sulla terra un regno di uguali, in cui le persone sarebbero state perfette e armoniose e tutte le sfere della società sarebbero state in ordine armonioso. La posta in gioco principale era la divulgazione della conoscenza, il superamento dell'ignoranza, la perfezione morale, il ripristino del sistema ideale, guidato da un monarca illuminato. Una delle figure più importanti dell'epoca fu lo scrittore e filosofo Voltaire (1694-1778) (vero nome - Francois Marie Arouet). Per le sue opinioni politiche e legali, fu espulso dalla Francia e visse a lungo nel Regno Unito. Sono stati scritti: "Lettere filosofiche", "Trattato di metafisica". Ha corrisposto con molti filosofi. Voltaire si opponeva alla religione cattolica e alla religione in generale, considerava l'ignoranza la sua fonte. La religione dà origine a un fenomeno così negativo come l'intolleranza religiosa. Critica il sistema feudale. L'uomo è un essere sociale, quindi nello Stato deve regnare l'uguaglianza politica, così come l'uguaglianza di tutti davanti alla legge. Allo stesso tempo, la proprietà e la disuguaglianza sociale sono la base dell'ordine e dell'equilibrio nella società, un prerequisito per il suo normale sviluppo. La libertà dell'uomo consiste nella libertà della sua volontà. La libertà è dipendenza solo dalla legge. È possibile raggiungere l'uguaglianza politica e un ordine legale armonioso solo in una monarchia illuminata, il Regno dell'uguaglianza e della libertà. Allo stesso tempo, a una persona vengono concessi i suoi diritti naturali (all'inviolabilità della persona, alla libertà di parola, di coscienza, ecc.). In uno stato ideale, la struttura sociale e la legge e l'ordine si basano sui seguenti principi: libertà; protezione della proprietà privata; legalità; umanesimo; metodi di gestione liberali; separazione dei poteri. La forma di governo ideale per Voltaire era una repubblica, ma in pratica non poteva essere attuata. Considerava una monarchia costituzionale di tipo inglese una forma di governo realisticamente possibile. 7.2 La dottrina di Charles Montesquieu sullo Stato e il diritto
Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) - uno dei più brillanti rappresentanti dell'Illuminismo francese, un eccezionale avvocato e pensatore politico. I suoi scritti sono le Lettere persiane (che criticano il sistema politico della Francia, 1721), il trattato Sullo spirito delle leggi (considerando la natura delle leggi naturali e legali, 1748) e Riflessioni sulle cause della grandezza e della caduta dei romani . Come molti filosofi dell'epoca, rifiuta l'immagine religiosa del mondo e ne dà un'interpretazione materialistica basata sulle leggi della natura, descrivendo il modello di sviluppo e funzionamento della società. Montesquieu ha dato una giustificazione classica alla teoria della separazione dei poteri. Montesquieu considera una rigorosa e netta separazione dei poteri in legislativo, esecutivo e giudiziario una garanzia di libertà e stabilità politica. Giustifica la teoria della separazione dei poteri con l'idea di un sistema di "controlli ed equilibri" in cui ciascuno dei tre rami del governo limita e frena gli altri due. Ciò si esprime nelle regole per la formazione di ciascuno dei rami del governo, nonché nelle loro funzioni e poteri. La separazione dei poteri consente di evitare abusi, assicura la supremazia del potere del popolo nello Stato. Montesquieu separa la società e lo stato, avanza l'idea che il carattere delle persone, e quindi il contenuto della legislazione, sia fortemente influenzato da fattore geografico. Anche la legislazione è influenzata da fattore morale, cioè quelle qualità che riguardano le persone stesse. Il governante e il legislatore devono tenere pienamente conto di questi fattori al fine di creare una legislazione efficace. Le leggi sono relazioni necessarie derivanti dalla natura delle cose nel senso più ampio del termine. Le leggi naturali esprimono i principi fondamentali dell'esistenza umana nella natura e il rapporto delle persone tra loro. Montesquieu ha rifiutato che lo stato naturale dell'uomo è "la guerra contro tutti". La prima legge naturale è la "pace": nessuno cerca di attaccare gli altri, perché tutti si sentono inferiori. Esistono anche leggi positive: Regolamentazione dei rapporti tra persone (diritto internazionale); regolamentazione dei rapporti tra detentori del potere e sudditi (leggi politiche, diritto pubblico); regolamentazione dei rapporti tra le persone in quanto cittadini (diritto civile). Poiché tutte le leggi sono della stessa natura, Montesquieu propone l'idea della correlazione delle leggi naturali e positive. Le leggi devono avere una certa relazione con lo stato fisico del paese, il clima, la natura del suolo e la sua posizione, la sua area, e anche il modo di vivere delle persone. Nel loro insieme, queste relazioni costituiscono ciò che si chiama una legge. Montesquieu ha sostenuto l'uguaglianza universale delle persone, il suffragio universale e l'attuazione del principio di legalità. Credeva che il potere supremo dovesse appartenere al popolo e, per evitare abusi di potere, doveva essere diviso. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) - filosofo, scrittore, uno dei pensatori più brillanti dell'intera storia delle dottrine sociali e politiche. Le sue opinioni sono esposte nelle opere "Ragionamento sulla domanda: il risveglio delle scienze e delle arti ha contribuito alla purificazione della morale?" (1750), "Discorso sull'origine e sui fondamenti della disuguaglianza tra i popoli" (1754), "Sull'economia politica" (1755), "Sul contratto sociale, o Principi di diritto politico" (1762). Critica la civiltà moderna come una civiltà della disuguaglianza. L'uomo è originariamente una parte della natura, la base della sua vita risiede nella sfera materiale. Lo sviluppo della cultura crea bisogni artificiali che inizialmente non sono caratteristici di una persona, questo lo allontana dallo stato naturale. Ad esempio, appare la proprietà privata, che causa disuguaglianza tra le persone. Il primo passo è stata la disuguaglianza di ricchezza. Come risultato del contratto sociale tra ricchi e poveri, si formò lo stato. Durante questo periodo si forma una società civile. Con la creazione dello Stato, la disuguaglianza passa alla fase successiva: la disuguaglianza tra coloro che governano e coloro che sono soggetti. Lo stato naturale della società dovrebbe essere una tale struttura in cui una persona è moralmente incorrotta e degna di sé. In uno stato ideale, il popolo unito dovrebbe essere il portatore del potere. Il fine dello Stato è il bene comune, basato su un contratto sociale, dove la volontà di tutti è la totalità delle volontà private. Si sta costruendo anche il sistema di leggi, che cerca di stabilire giustizia e uguaglianza. Rousseau si oppone all'opinione pubblica. Vede una via d'uscita nell'equazione dei diritti di proprietà dei cittadini. Il diritto, inteso come diritto positivo, è un atto della volontà generale, frutto di un contratto sociale. J.-J. Rousseau divide le leggi in diversi tipi: ) leggi politiche che stabiliscono le regole per il rapporto tra il popolo e lo Stato e assicurano l'unità politica fondamentale; ) leggi civili che regolano i rapporti tra i cittadini e lo Stato; ) leggi penali che assicurano l'attuazione delle norme esistenti stabilendo un'equa pena per il reato commesso; ) principi comuni: tradizioni, costumi, opinione pubblica. .4 Insegnamenti politici e giuridici del comunismo nella Francia prerivoluzionaria
Nel XVIII secolo sorsero in Francia le idee del socialismo statale e pubblico basate sulla proprietà collettiva. In questo periodo spiccano le opere di Morelli, Gabriel Bonnot de Mably, Jean Mellier. Se le idee dell'Illuminismo riflettevano per la maggior parte gli interessi della borghesia, lotta per il potere, allora le teorie comuniste tenevano conto in misura maggiore dei problemi dei contadini, dei lavoratori e delle classi inferiori urbane. Morelli (c. 1715 - data di morte sconosciuta) - Educatore francese che ha fornito la giustificazione più sistematica per una società comunista. L'opera principale è "Il codice della natura, o il vero spirito delle sue leggi" (1755). In accordo con la teoria del diritto naturale, Morelli divide la storia umana in due periodi: ) "età dell'oro" dell'umanità; ) società organizzata dallo stato. Morelli ritrae lo stato naturale dell'umanità come una "età dell'oro", quando le persone vivono secondo le leggi della natura, lavorano insieme e hanno proprietà comuni. La società è gestita dai padri di famiglia, che si occupavano dell'organizzazione del lavoro e dell'istruzione. La divisione della proprietà e l'emergere della proprietà privata annullano le leggi della natura, danno origine all'avidità e all'interesse personale. L'interesse privato diventa una piaga universale. L'assegnazione della proprietà privata dà luogo a una diversa forma di rapporti di potere, quindi si creano leggi rigide. Per superare questa condizione, è necessario: Distruggi la proprietà privata; regolare tutti gli aspetti della vita (compresi i rapporti familiari, l'arte, l'istruzione); il crimine più grave è l'omicidio e il tentativo di introdurre la proprietà privata. In uno stato ideale, solo una monarchia illuminata può essere la forma di governo, in cui gli interessi della società sono superiori agli interessi personali. Gabriel Bonnot de Mably (1709-1785), nel suo libro più famoso On Legislation or the Principles of Laws (1776), condanna la disuguaglianza sociale e la proprietà privata. Crede che questi fenomeni portino all'oppressione del popolo e alla tirannia. La proprietà privata non può più essere sradicata, ma può essere limitata attraverso le leggi. Rappresenta lo stato di diritto nello stato e la regolamentazione di tutte le relazioni; controllo totale e punizioni severe per i reati minori; l'introduzione di leggi contro il lusso; limitazione della proprietà fondiaria. L'unica fonte di tutto il potere è il popolo, conserva il diritto di cambiare il governo esistente. Al centro della struttura statale dovrebbe esserci la supremazia della scienza. Nei grandi stati, la forma di governo dovrebbe essere una monarchia repubblicana, in cui il potere reale è limitato da un rigido sistema di istituzioni rappresentative. Jean Mellier (1664-1729) - prete del villaggio, ideologo del comunismo apolide. L'indubbio merito di J. Mellier è stato quello di essere stato il primo a invocare una rivoluzione popolare come mezzo per raggiungere una società ideale. 7.5 Tendenze politiche e giuridiche durante la rivoluzione borghese francese
Nella storia della rivoluzione borghese francese si possono distinguere le seguenti fasi: I. 1789-1792 - sono al potere rappresentanti della grande borghesia che si definivano costituzionalisti; II. 1792-1793 - il potere statale passa ai Girondini - rappresentanti della borghesia di mentalità repubblicana; III. 1793-1794 - si instaura la dittatura rivoluzionaria dei giacobini, espressione degli interessi della piccola borghesia, dei contadini e delle classi inferiori urbane. I rappresentanti dei costituzionalisti erano Honoré de Mirabeau, famoso per i suoi discorsi contro l'assolutismo, Emmanuel Sieyes e Antoine Barnave. Si opposero al dominio dell'aristocrazia e al potere reale assoluto, per l'istituzione di una monarchia costituzionale. Durante il regno dei costituzionalisti, tale Documenti importanti come: ) Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino (adottata il 26 agosto 1789 dall'Assemblea costituente), che proclamava che le persone nascono e rimangono libere ed eguali nei diritti. La Dichiarazione sancisce i diritti umani naturali e inalienabili alla libertà, proprietà, sicurezza, resistenza all'oppressione, uguaglianza davanti alla legge, ecc. ) La Costituzione francese (adottata il 3 settembre 1791), che istituì una monarchia costituzionale come forma di governo. A seguito della rivolta popolare del 1792, salirono al potere i Girondini (rappresentati da Jacques Brissot, Jean Rolland). Esprimevano gli interessi della media e grande borghesia commerciale e industriale. Erano sostenitori della repubblica. Sostenevano la sovranità popolare, la completa libertà di impresa ed erano oppositori dell'intervento statale nell'economia. Con atti legislativi adottati durante il loro regno, la monarchia fu abolita (il re fu giustiziato), fu eliminata la divisione dei cittadini in attivi e passivi sulla base delle qualifiche. Nel giugno 1793 i giacobini salirono al potere. I rappresentanti del movimento giacobino erano Maximilian Robespierre, Jean Paul Marat, Danton Saint-Just. Tutti loro sostenevano una repubblica democratica basata sulla Costituzione. Solo una rivoluzione può conquistare la libertà e l'uguaglianza. In futuro, dovrà essere istituito un governo costituzionale per garantire una vita libera. Hanno attuato misure contro la speculazione, fissato prezzi massimi, proclamato il diritto al lavoro, stabilito un salario minimo. Consideravano la proprietà privata un diritto naturale. La creazione di sindacati dei lavoratori per prevenire i conflitti nella società era vietata. Anche durante la rivoluzione borghese francese ci furono altre direzioni nello sviluppo del pensiero politico di destra. 7.6 Gracchus Babeuf e la "cospirazione per l'uguaglianza"
Gracchus Babeuf (1760-1797) - il leader e teorico della società segreta "Comitato ribelle di pubblica salvezza", creato a Parigi per continuare la rivoluzione e stabilire la vera uguaglianza, poiché le fasce più povere della popolazione erano insoddisfatte dei risultati del rivoluzione. Il sistema naturale delle persone primitive è una società imperfetta e accidentale, e una società comunista è un prodotto della ragione umana, corrisponde alla legge naturale. L'obiettivo di Babeuf era il rovesciamento del Direttorio Esecutivo, l'instaurazione dell'uguaglianza de facto. Dopo il rovesciamento del direttorio, propose di creare nella repubblica una grande comunità nazionale, organizzata su base comunista. Tutte le terre e le proprietà che avrebbero dovuto essere confiscate ai nemici del popolo dovevano andare a lei. La proprietà pubblica della terra e dei mezzi di produzione doveva essere stabilita. Babeuf credeva che fosse necessario introdurre una gestione congiunta dell'economia, stabilire il lavoro per tutti, una rigorosa uguaglianza di consumo. Il denaro doveva essere abolito. A poco a poco, una tale comune popolare doveva coprire l'intero paese. Le persone non occupate venivano dichiarate straniere e private dei diritti politici. I ricchi furono dichiarati nemici del popolo. Il potere in un tale stato appartiene all'assemblea popolare, composta da lavoratori armati. Tutte queste idee sono state esposte nel Manifesto degli Eguali. 7.7 Dottrine politiche e giuridiche negli USA nei secoli XVIII-XIX
I principali rappresentanti del pensiero politico e legale statunitense di questo periodo sono i partecipanti al movimento di liberazione delle colonie nordamericane, i creatori dello stato americano. Thomas Jefferson (1743-1826) - l'autore principale della Dichiarazione di indipendenza, il terzo presidente degli Stati Uniti. Ha espresso le idee di una struttura contrattuale della società e dello Stato, della sovranità popolare, dell'uguaglianza di tutti davanti alla legge, dell'uguaglianza dei cittadini in politica. Era fortemente critico nei confronti del capitalismo. L'ideale era una repubblica democratica di contadini liberi ed eguali. Ha sostenuto le idee di indipendenza e indipendenza degli stati nordamericani. Le seguenti disposizioni sono state sancite nella Dichiarazione di Indipendenza: Gli esseri umani sono creati uguali, dotati di diritti inalienabili (alla vita, alla libertà, alla ricerca della felicità); il governo è istituito per proteggere i diritti naturali del popolo e il potere deriva dal consenso del popolo ad obbedire al governo; il popolo ha il diritto di cambiare e distruggere la forma di governo. Alessandro Hamilton (1757-1804). Ha espresso gli interessi della grande borghesia. Ha sostenuto un forte potere statale centralizzato - una federazione in grado di impedire il movimento democratico del popolo e per la risoluzione del conflitto con la Gran Bretagna. È un seguace della teoria della separazione dei poteri. Credeva che la migliore forma di governo fosse una monarchia costituzionale, seguendo l'esempio della Gran Bretagna. Se si instaura una repubblica, allora è necessario un forte potere del presidente, che deve avere poteri molto ampi. Presta attenzione alla magistratura, si distingue per l'indipendenza dei giudici. Afferma che il potere esecutivo nella persona del presidente e del governo non dovrebbe rendere conto al Parlamento. La base della stabilità della società è la classe benestante, quindi è necessario introdurre un'elevata qualificazione della proprietà per dare ai cittadini il diritto di voto. Thomas Paine (1737-1809) è il rappresentante più radicale dell'ideologia democratica, politica e giuridica del periodo della lotta per l'indipendenza. Nel 1791 pubblicò l'opera "Diritti dell'uomo", in cui difendeva i diritti e le libertà democratiche proclamati nella Dichiarazione francese dei diritti dell'uomo e del cittadino del 1789. Afferma che la guerra delle colonie per l'indipendenza è nobile, poiché la lotta per l'indipendenza è un diritto umano naturale. La fonte del potere nello stato è il popolo. Tutti i diritti civili (libertà di parola, uguaglianza, coscienza, ecc.) devono essere protetti e garantiti dallo Stato, in quanto naturali. Solo secondo la volontà del popolo si formano il Governo e il Tribunale, il cui compito è quello di assicurare la libertà, la sicurezza e l'indipendenza, nonché le garanzie di giustizia. Il dispositivo ideale, a suo avviso, è una repubblica laica democratica. 8. L'ideologia politica della Russia inXΙXsecolo
8.1 Giustificazione dell'assolutismo in Russia nelle opere di F. Prokopovich
Feofan Prokopovich (1681-1736) - impegnato in attività ecclesiastiche. Le sue opere: "Una parola sul potere e l'onore del re", "Norme spirituali". Per sostanziare l'assolutismo in Russia, ha utilizzato le idee del contratto sociale e della legge naturale, combinandole con gli argomenti dei dogmi della teologia. Fu il primo a dedicarsi allo studio dei processi di origine dello stato a partire dallo stato naturale precontrattuale. Chiamò questo stato l'era delle guerre e dello spargimento di sangue, quando le persone si trasformarono in animali. Le leggi naturali, che incarnavano i requisiti del buon senso, dicevano alle persone come evitare le guerre e le portavano a concludere un contratto sociale. Il risultato fu la creazione dello stato. Le persone incarnavano l'idea di un contratto sociale con l'aiuto della divina provvidenza, sotto la sua assistenza. Alla conclusione del trattato, il popolo rinunciò completamente alla propria sovranità, trasferendola allo Stato. Allo stesso tempo, le persone stesse potevano scegliere la forma di governo: monarchia (limitata, assoluta), aristocrazia, democrazia, forma mista. Prokopovich è un sostenitore della monarchia assoluta, un critico di altre forme di governo. Ha prestato grande attenzione alla giustificazione del potere assoluto del monarca. Solo l'autocrazia è in grado di fornire alle persone "incuria e beatitudine". L'autocrate è un tutore, un protettore e un forte difensore della legge, un recinto e una protezione dai pericoli interni ed esterni. Nella sua opera "Sulla successione", giustifica il decreto reale sul trasferimento del trono per eredità, afferma che dare al monarca ampie opportunità nella scelta di un erede evita rigide regole di successione familiare e assicura che una persona ben preparata sostituisca il trono. Il potere in questo caso sarà protetto da incidenti e sorprese. Nelle sue opere giustificava il potere illimitato del monarca, regolava quasi tutti gli aspetti della vita dei cittadini. Il monarca concede al suo popolo i riti dei cittadini, i cambiamenti delle usanze della chiesa e provvede a loro di indossare abiti, costruzione di case, ranghi e cerimonie, feste, sepolture e così via. Il monarca realizza il suo governo sia il requisito della legge naturale che il riconoscimento divino, adempiendo al dovere di servire il popolo. F. Prokopovich presta particolare attenzione al rapporto tra Stato e Chiesa, sostanzia il Manifesto sull'abolizione del patriarcato e l'organizzazione del Sinodo. A suo avviso, una forma di governo collegiale porterà grandi benefici alla Chiesa. La chiesa deve essere subordinata allo stato. Ci sono vari ranghi nello stato, ognuno dei quali è impegnato in un'attività utile per la società. Lo stesso "sacerdozio" è solo un rango, e non uno stato nello stato, e come parte integrante del popolo, il clero deve essere subordinato al re. Il re deve prendersi cura della chiesa. 8.2 Idee politiche di V.N. Tatishchev e I.T. Posoškova
Vasily Nikitich Tatishchev (1686-1750) - ideologo della nobiltà, geografo, storico, statista, autore della Storia russa in più volumi. La base teorica delle sue idee è la teoria del diritto naturale e del contratto sociale, che collega con l'approccio storico e la teoria patriarcale. Credeva che nello stato di natura ci sarebbe stata una guerra di tutti contro tutti. L'esigenza di garantire la pace, la necessità di una divisione del lavoro ha portato alla creazione dello Stato, che era il risultato di un contratto sociale concluso a beneficio di tutti. Afferma che tutte le comunità umane conosciute sono nate sulla base di un contratto. Inizialmente si tratta di un contratto di matrimonio, un accordo tra genitori e figli, tra un padrone e un servo. La servitù è il risultato di un accordo. Secondo questo accordo, il contadino deve lavorare e i padroni devono prendersi cura del benessere dei contadini a loro soggetti e provvedere loro le condizioni necessarie lavoro duro e faticoso. Condanna la schiavitù e il servilismo, crede che queste siano forme di violenza, non contratti. Nei suoi scritti ha prestato particolare attenzione allo stato dei patrimoni, è necessario consolidare il loro stato giuridico ed economico. L'occupazione principale dei nobili considerava il servizio pubblico militare. Il compito principale dei mercanti è garantire la ricchezza e la prosperità dello stato. Lo stato è obbligato a prendersi cura dei mercanti e stabilire le regole del libero scambio. La forma di governo dipende dalle dimensioni del territorio del paese e dal grado in cui è garantita la sua sicurezza esterna. I "piccoli" popoli sono governati da una repubblica, i grandi stati e quelli in una posizione sicura possono stabilirsi sotto il dominio aristocratico. Ciò che è grande e insicuro senza un sovrano autocratico non può essere preservato nell'integrità. Forme di governo, seguendo l'esempio di Aristotele, V.N. Tatishchev si divide in due gruppi: tre corretti e tre errati. La differenza essenziale è che VN Tatishchev utilizza un complesso sistema di criteri. A suo avviso, le forme di governo dipendono da tre condizioni oggettive: l'ubicazione, l'estensione del territorio e lo stato della popolazione. Per la Russia, la migliore forma di governo è una monarchia assoluta, basata su un organo rappresentativo bicamerale. Il suo scopo è la preparazione delle leggi, la risoluzione di questioni di economia domestica e la discussione dei problemi più importanti. Questo organo dovrebbe essere composto da due camere: il Senato e il Consiglio. Il Senato comprende 21 rappresentanti della nobiltà, 100 persone sono elette al Consiglio. Il monarca è considerato il legislatore supremo, le sue leggi devono rispettare la legge, la giustizia e il bene comune. Sulla base della dottrina del diritto naturale, distingue tra diritto naturale e diritto civile (positivo). Considerando il legislatore, afferma che i legislatori russi commettono molti errori e, per correggerli in Russia, dovrebbe essere svolto un ampio lavoro di codificazione. Prima della loro adozione, i nuovi progetti di legge dovrebbero essere sottoposti a un'ampia discussione, per questo dovrebbero essere riuniti rappresentanti, dovrebbero essere organizzati Seimas e parlamenti. Ivan Tikhonovich Pososhkov (1652-1726) - ha formato le idee politiche e legali di industriali e mercanti russi, ha pensato a progetti di riorganizzazione sociale e politica. Nel 1724 scrisse Il libro della povertà e della ricchezza. Tutte le speranze di far rivivere lo stato erano riposte nel re, il suo potere è divino e illimitato. Ha invitato lo zar a legiferare sulla posizione dei possedimenti, sui loro diritti e doveri (clero, nobiltà e mercanti). È necessario definire i doveri dei contadini. Ha proposto di proteggere tutte le classi, ad eccezione dei mercanti, dal commercio. La classe mercantile deve diventare l'unica classe industriale. Ha chiesto il patrocinio ai mercanti, per fornire loro condizioni favorevoli per il commercio interno ed estero, per stabilire l'uniformità dei doveri commerciali e per coinvolgere vagabondi e carcerati nel lavoro salariato. Per i contadini è necessario stabilire chiaramente i propri doveri, i limiti della corvée, separare la terra contadina dai proprietari terrieri. ESSO. Pososhkov propose di insegnare ai bambini contadini a leggere e scrivere, di mandare i giovani rurali a lavorare nelle fabbriche per l'inverno e di mantenere uno stretto controllo del proprietario terriero sui contadini. Ha proposto l'introduzione di un prezzo legale per i principali tipi di merci. Ha proposto di introdurre esami speciali in modo che i funzionari fossero persone istruite e formate. Per sradicare l'arbitrarietà giudiziaria, ha proposto un progetto per il dispositivo della giustizia diretta. I giudici sono funzionari governativi che ricevono uno stipendio dal tesoro. La posizione dei giudici dovrebbe essere assegnata a persone "di bassa nascita": mercanti, raznochintsy, contadini dai capelli neri. I nobili non dovrebbero essere ammessi, poiché corrompono. Dovrebbe essere vietato giudicare a propria discrezione. La giustizia deve essere eseguita secondo un apposito libro giudiziario, per la sua creazione è necessario svolgere molto lavoro di codificazione. Per la sua realizzazione è necessario invitare 2-3 persone di classi diverse da ogni provincia. Al termine dei lavori, tutti gli eletti firmano il libro del tribunale e lo inviano al sovrano per esame. ESSO. Pososhkov crea il concetto di una nuova monarchia, che farà affidamento sui ricchi. Voleva dirigere il paese sulla via dello sviluppo commerciale e industriale. 8.3 Opinioni politiche e giuridiche di M.M. Shcherbatova
Mikhail Mikhailovich Shcherbatov (1733-1790) - autore del saggio "Sulla corruzione della morale in Russia". Critica l'assolutismo, il dispotismo, la burocrazia. È un sostenitore della limitazione del potere del monarca. Mette in ridicolo le idee di egolistismo (uguaglianza universale). Considera lo stato come il risultato di un accordo tra il popolo e il sovrano, secondo il quale le persone rinunciano alla propria libertà per il bene comune. L'unica forza in Russia che può respingere il dispotismo è la nobiltà. Sono i nobili che sono persone nobili che sono naturalmente dotate della capacità di governare, quindi dovrebbero essere dotate di potere legislativo. "Viaggio nella terra di Ophir" - una descrizione del progetto della struttura ideale della società. Shcherbatov propone di legiferare chiaramente i diritti e gli obblighi di tutte le classi, la struttura sociale dovrebbe essere una rigida gerarchia. Al vertice c'è la nobiltà, possiede il monopolio del potere statale e le proprietà con i servi vengono date come ricompensa. A capo dello stato c'è l'imperatore (primo tra pari), il suo potere è limitato da un'assemblea legittima, ed è punito per aver violato le leggi. Pertanto, Shcherbatov considera la nobiltà una classe privilegiata al servizio della patria e del sovrano. Solo i nobili hanno il diritto di possedere servi. Considerava la servitù come un vantaggio per i contadini, poiché in uno stato libero si sarebbero abbandonati alla pigrizia e ai vizi. Ha un atteggiamento negativo nei confronti dell'illuminazione del popolo, che porta al libero pensiero dei ribelli. Semyon Efimovich Desnitsky (1740-1789) - un pensatore liberale, professore di diritto all'Università di Mosca, fu il primo a dimostrare che le istituzioni politiche e legali della società sono determinate dalla situazione economica. Lo sviluppo della società e l'emergere dello Stato la rendono dipendente dall'emergere della proprietà privata e dalla necessità di una divisione del lavoro. Nello sviluppo della società, ha distinto 4 fasi: )primitivo; )pastorale; )agricoltura arabile (sorgono la proprietà e lo stato); )stato commerciale (la società produce la maggior quantità di beni, lo stato e la legge raggiungono il loro apice). Con il passaggio dei popoli da uno stato all'altro, sono associati l'emergere e il cambiamento dello stato e delle leggi. L'emergere della proprietà privata è la causa dell'emergere della disuguaglianza di proprietà. Le persone, avendo dati fisici diversi, si distinguono per vari gradi di diligenza, quindi la disuguaglianza è naturale. È il commercio sviluppato come manifestazione dell'alto livello di qualità imprenditoriali delle persone che consente il massimo sviluppo delle istituzioni legali statali. SE Desnitsky credeva che la migliore forma di governo fosse una monarchia, per la Russia - assoluta. La sua opera principale: "Rappresentazioni sull'istituzione del potere, legislativo, giudiziario e penale". L'imperatore è il capo sovrano dello stato, il legislatore supremo, ed è a capo del potere esecutivo con collegi a lui subordinati. È assistito da un organo rappresentativo: il Senato unicamerale. Secondo il suo progetto, l'imperatore nomina giudici che devono distinguersi per un alto livello di conoscenza giuridica. Ha proposto di introdurre una giuria di 15 persone, che dovrebbe essere uguale per tutte le classi, ei giudici sono inamovibili e indipendenti. Ha proposto di introdurre un potere punitivo che svolga funzioni di polizia e fiscali. Queste funzioni erano svolte da governatori subordinati al tribunale provinciale. Assegnato il potere civile che sta portando avanti l'organizzazione dell'autogoverno locale. Il principale principio di attività è il principio di legalità. Ha individuato i seguenti tipi di diritto: 1.stato; 2.civile; .penale; .giudiziario. La servitù in Russia non può essere abolita. Yakov Pavlovich Kozelsky (1729-1795) - Educatore, scienziato, giurista russo. La sua opera principale: "Opere filosofiche". La base per l'ulteriore sviluppo della società è la diffusione della conoscenza, l'istruzione. Giustifica l'attuazione degli eventi sociali necessari. Ha proposto di introdurre un dovere universale: il lavoro, per creare le condizioni per prevenire l'oppressione di alcune persone da parte di altre. Poiché le sue opinioni si basano sulla teoria del diritto naturale e del contratto sociale, vede lo scopo dello stato nel raggiungimento del bene comune. Giustifica il diritto del popolo di resistere all'oppressione. La migliore forma di governo è una repubblica in cui si stabiliscono l'uguaglianza universale, il lavoro obbligatorio e la restrizione della proprietà privata. Ha individuato i seguenti tipi di diritto: 1.divine; 2.naturale; .mondo; .civile (stato). Le leggi dello stato devono rispettare tutti e quattro i tipi di legge. Per caratterizzare il potere, usa metodi morali e propone in futuro per l'intera comunità umana l'uguaglianza di tutti i popoli, unica forma di organizzazione dell'umanità, e la moderazione in tutto. 8.4 Insegnamenti politici e giuridici di A.N. Radishcheva
Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) - scrittore, educatore democratico, fondatore del radicalismo politico, cioè un cambiamento rivoluzionario nel sistema statale esistente. Nel 1790 pubblicò il libro Viaggio da San Pietroburgo a Mosca, dove delineava le sue opinioni sullo stato e sulla legge. Sulla base della teoria del contratto sociale e del diritto naturale, quindi, era un oppositore dell'autocrazia come forma politica di governo. La migliore forma di governo è una repubblica democratica. Sostanzia la sua possibile esistenza in Russia con un esempio storico (Repubblica di Novgorod). Vede la Russia come un'unione federale di repubbliche. La base della società sarà la proprietà privata, che Radishchev considerava un diritto umano naturale, garantito dal contratto sociale originario. La proprietà privata è un incentivo necessario per lavorare. Tuttavia, A.N. Radishchev era un oppositore della proprietà feudale della terra, fu il primo in Russia ad avanzare il principio: la terra dovrebbe appartenere a chi la coltiva. Lo stato era considerato come un contratto sociale, il cui scopo è il bene comune dei cittadini. Supporta le idee di J.-J. Rousseau sulla sovranità popolare: il potere appartiene al popolo. Condanna severamente le attività del governo zarista, la chiesa, poiché sono alleate dell'oppressione del popolo. Sottolinea il diritto del popolo a resistere all'oppressione. La servitù deve essere abolita, la terra trasferita a chi la coltiva. Lo stato deve proteggere ugualmente la proprietà di ciascuno dei suoi cittadini. 9. Dottrine politiche e giuridiche della Germania e dell'Italia nell'età dei lumi
9.1 Giustificazione del potere monarchico assoluto da parte dei pensatori tedeschi
Samuel von Pufendorf (1632-1694) - famoso avvocato e storico tedesco, fondatore della giurisprudenza secolare. Tra le numerose opere di Pufendorf, di particolare importanza è l'opera “Sui doveri di un cittadino e di una persona”. Introduce un approccio antropologico. Secondo questo approccio, una persona è un essere razionale e libero, cerca una vita pacifica con i suoi simili. Le persone creano determinate norme che devono essere osservate da tutte le persone, indipendentemente dalla loro origine. È così che si forma un ordine legale ragionevole. Ma nello stato di natura è impossibile assicurare la libertà e l'uguaglianza degli individui senza potere coercitivo. Nella natura umana c'è un inizio egoistico, passioni e paure. Pertanto, l'insicurezza e la libertà naturale si trasformano nel potere di alcuni sugli altri. Pertanto, ai fini della sicurezza e dell'ordine, le persone creano uno stato. Al centro dell'emergere dello stato c'è un accordo tra famiglie, iniziato da Dio. Questo contratto comprende due tipi di accordo: il contratto di associazione (secondo il quale gli individui sono uniti in una libera comunità) e il contratto di subordinazione (definisce i diritti e gli obblighi dei sudditi e del sovrano). Lo stato è una forma di comunità di persone in cui lo stato di diritto è fornito dal potere supremo delegato dal popolo al sovrano. Pufendorf considerava la monarchia la migliore forma di governo, poiché i suoi vantaggi sono l'unità di tutti i rami del governo, la sicurezza della sovranità e l'inevitabilità legale della responsabilità del monarca per le proprie azioni. Considera illegale resistere alla volontà del monarca. Un seguace di Pufendorf fu Christian Thomasius (1655-1728), un filosofo del diritto tedesco, che fu il primo in Germania a iniziare a tenere lezioni di diritto naturale. Si oppone alla tesi "sulla natura peccaminosa dell'uomo". L'uomo è un essere razionale, è dalla mente dell'uomo che hanno origine i principi fondamentali della legge naturale. Per natura, una persona cerca la felicità, il cui raggiungimento è la norma della società umana. H.Thomasius afferma che nello stato di natura le persone non conoscono la disuguaglianza, la coercizione, la proprietà privata, ma l'egoismo naturale provoca conflitti tra le persone. La migliore forma di governo è una monarchia assoluta. La fonte del potere del monarca è il consenso dei sudditi. Il governante e il governato sono vincolati da obblighi reciproci. I sudditi eseguono gli ordini sovrani del monarca, ed egli garantisce il bene. In caso di violazione dei diritti e delle libertà naturali del sovrano, i cittadini possono rovesciarlo. Per quanto riguarda il governo stesso, H.Thomasius si concentra sul rapporto tra legge e morale. Dice che i conflitti sorgono a causa di una discrepanza tra i motivi interni e il comportamento esterno di una persona. I motivi interni del comportamento dovrebbero essere regolati da norme morali: idee sul bene e sul male. Creano un sistema di significati, valori, ideali di una persona. Questo sistema non è formalmente fissato da nessuna parte e le norme morali operano nella misura in cui una persona è consapevole della propria giustizia. Le norme di legge regolano il comportamento esterno delle persone e si basano sulla coercizione statale. La legge è una prescrizione imperiosa per il potere statale, che è sancita da atti ufficiali. H.Thomasius sostiene che il raggiungimento del bene comune e della felicità universale è possibile solo con il costante auto-miglioramento morale delle persone. Pertanto, il raggiungimento della felicità universale è possibile attraverso: .costante miglioramento morale delle persone; 2.la loro rigorosa osservanza dello stato di diritto; .abolizione della proprietà privata. Cristiano Lupo (1679-1754). Ha sviluppato la dottrina dell'assolutismo illuminato. Wolf espose le sue opinioni nell'opera "Descrizione della legge naturale secondo il metodo scientifico" (1754). Secondo la dottrina di H. Wolf, le persone sono per loro natura ragionevoli, libere e alla ricerca della felicità. Raggiungere questo è possibile solo a condizione della perfezione morale. In accordo con le idee del bene e del male, le persone stabiliscono tali norme di comportamento che possono garantire l'istituzione di un ordine legale equo. Lo Stato nasce come accordo tra famiglie, il cui scopo è il raggiungimento del bene comune. Il potere sovrano del sovrano è formato dall'aggiunta delle volontà delle parti all'accordo sulla formazione dello Stato. Il detentore della sovranità statale è un monarca illuminato, che fa affidamento sul consenso dei suoi sudditi. C'è diritto e diritto positivo nello stato. Allo stesso tempo, il diritto positivo ha il primato, poiché è esso che stabilisce la scala della libertà individuale. La legge è una misura del comportamento corretto stabilito dal sovrano stesso. Il comportamento naturale è l'osservanza dei divieti e l'adempimento degli obblighi sanciti dal diritto positivo. Un governante saggio nella sua cura della popolazione agisce con l'aiuto di leggi positive e fa affidamento sulla coercizione statale. Tutti gli aspetti della vita dei cittadini devono essere rigorosamente regolati dallo Stato. Difendendo gli interessi della borghesia emergente, H. Wolf non ha rifiutato il diritto del popolo alla resistenza armata in caso di violazione dei diritti naturali e delle libertà dell'individuo. 9.2 La teoria di Cesare Beccaria
Cesare Beccaria (1738-1794) - rappresentante del diritto naturale dell'Illuminismo italiano, è il fondatore della "scuola classica" e della teoria del diritto penale, il cui contenuto ha delineato nella sua opera "Delitti e pene" (1764). Era un sostenitore della dottrina del diritto naturale nello spiegare la natura dello stato e della legge. Nello stato di natura, le persone sono malvagie ed egoiste. Tutto il tempo che trascorrono in infinite guerre per la ricchezza materiale e il dominio. Per limitare l'arbitrarietà di alcuni sugli altri, per garantire sicurezza e tranquillità, le persone istituiscono uno stato. In cambio della libertà naturale, gli individui concludono un contratto sociale, uno stato il cui obiettivo è la massima quantità possibile di felicità per il maggior numero possibile di persone. Sacrificando la loro libertà e i loro diritti, gli individui stabiliscono un potere supremo che ha sovranità e si basa su leggi giuste. Devono garantire la felicità il numero massimo individui. Ma nello stato civile non c'è né pace né legge, l'illegalità e la violenza regnano tutt'intorno. C. Beccaria considerava la disuguaglianza economica, la divisione della società in ricchi e poveri, la ragione principale della violenza e dell'illegalità che regnavano intorno. La ricchezza materiale, la proprietà privata permettono alle classi possidenti di stabilire leggi che tutelino i loro interessi. Per questo motivo, ricchi e poveri sono puniti in modo diverso per lo stesso crimine. C. Beccaria ha associato l'eradicazione della criminalità con una serie di misure: ) eliminare la povertà e la povertà, fornendo pari opportunità a tutti i gruppi della popolazione; ) l'istruzione e l'educazione della popolazione. A questo proposito, ha assegnato un ruolo speciale ai monarchi benefici che patrocinano le scienze e le arti e sono un esempio virtuoso per i loro sudditi. Di grande importanza sono le leggi eque che garantiscono uguali diritti e doveri a tutti senza eccezioni. C. Beccaria si oppose alla pena di morte proponendosi di sostituirla con i lavori forzati a vita. Lo ha giustificato con il fatto che se le persone vedono la sofferenza dei detenuti davanti a loro, possono essere intimidite in modo più efficace e astenersi dal commettere un crimine. 9.3 Scuola storica del diritto
La scuola storica del diritto nasce alla fine del XVIII secolo in Germania e prende forma nella prima metà del XIX secolo. Nelle loro idee, i rappresentanti della scuola procedono dalla critica alla teoria del diritto naturale e dell'assolutismo. I rappresentanti della scuola sono Gustav Hugo, Friedrich Karl Savigny, Georg Friedrich Puchta. I teorici della scuola storica del diritto ridicolizzano la dottrina del diritto naturale, così come la tesi "sul diritto positivo come struttura artificiale creata dall'attività normativa". Sostengono che la legge vigente nello stato - privato e pubblico - nasce spontaneamente. Il diritto deve la sua origine ai legislatori. Gustav Hugo (1764-1844) - fondatore della scuola storica. Ha delineato le sue opinioni nel libro "Textbook of Natural Law, or the Philosophy of Positive Law". Gustav Hugo fa un caratteristico paragone tra diritto e linguaggio. Così come il linguaggio non è stabilito dall'assolutismo, non è stabilito dalle istruzioni di qualcun altro, così la legge è creata non solo e non tanto dalla discrezionalità del legislatore, ma dallo sviluppo indipendente attraverso la formazione spontanea delle relative norme di comunicazione , volontariamente accettato dal popolo per l'adeguatezza delle relative condizioni di vita. Gli atti legislativi sono integrati dalla legge positivista. Nasce dal diritto consuetudinario, che a sua volta nasce dallo spirito nazionale, dalla coscienza del popolo. G. Hugo cerca di interpretare la formazione e la vita delle norme giuridiche come un certo corso oggettivo delle cose. Questa mossa è involontaria, si adatta alle condizioni di vita moderne, è meglio che le persone non interferiscano in questo processo. Carl Friedrich von Savigny (1779-1861) - fondatore e capo della storica scuola di diritto, professore all'Università di Berlino. C. Savigny ha espresso il suo punto di vista in numerose opere, tra le più significative l'opuscolo "Sul richiamo del nostro tempo alla legislazione e alla giurisprudenza" e il "Sistema di diritto romano moderno" in sei volumi. K. Savigny ritiene che il diritto evolva insieme al movimento spontaneo dello spirito delle persone. La dinamica del diritto è un processo organico. Vede l'intera storia del diritto come lo sviluppo di una certa sostanza, che, come un grano, poggia inizialmente sul suolo dello spirito nazionale. Nella prima fase del suo sviluppo, il diritto è una consuetudine; nella seconda fase, il diritto comincia ad essere elaborato dagli studiosi di diritto senza perdere il contatto con le sue radici. Georg Friedrich Puchta (1798-1846) - nella sua forma finita, l'ideologia della scuola storica è presentata nelle opere "Diritto consuetudinario", "Corso delle istituzioni". G. Pukhta dice che è inutile costruire e imporre un sistema legale esclusivo alle persone. La legge deriva dallo spirito del popolo allo stesso modo della lingua e dei costumi. Come parte della cultura nazionale, come parte di tutto l'organismo comune, il fenomeno giuridico si sviluppa nello stesso modo e attraverso le stesse tappe dell'evoluzione della vita popolare, cioè il diritto ha una sua storia. Tuttavia, la scuola storica del diritto ha anche i suoi svantaggi: in primo luogo, la scuola storica afferma la costanza dello spirito nazionale; in secondo luogo, viene prestata molta attenzione all'evoluzione. 10. Le dottrine politiche e giuridiche nell'Europa occidentale nel primo semestreXΙXsecolo
.1 Caratteristiche generali degli orientamenti del pensiero politico e giuridico nell'Europa occidentale nel primo semestreXΙXin.
XΙX secolo - un'era insolitamente dinamica, caratterizzata da molti tentativi di attuare varie dottrine politiche. Varie dottrine politiche e legali si completano a vicenda, discutono tra loro, rilevando debolezze e carenze. Il fulcro delle ideologie erano le domande sull'atteggiamento nei confronti del progresso, sui modi di trasformare la società, sulla sua struttura, sulla libertà dell'individuo, sul suo rapporto con lo stato, sui compiti e sui limiti del potere statale. Durante questo periodo, si distinguono le seguenti teorie: ) conservatorismo; Rappresentanti principali: Joseph de Maistre, Louis de Bonald, Edmund Burke. Idee chiave: · difesa della monarchia assoluta;