Potitko-ideologia legale dell'antica India (brahmanesimo, buddismo)

4 caste ("varna"):

Bramini- dalla bocca del dio del mondo (educazione ...),

kshatriya- fuori mano (governo, guerra),

vaishyas- dalle cosce (garantire le attività di bramini e kshatriya, mestiere ...),

sudra- dai piedi (servizio, lavoro sporco).

Schiavi- non persone, ma strumenti.

Se una persona non adempie ai suoi doveri ("dharma") secondo questa gerarchia, segue la punizione ("danda" - un bastone).

Se lo fa, allora - ?????

Putil: "Dei quattro tipi di legittimazione del dharma - usanza, scrittura, decisione del tribunale, decreto reale - il più alto è, in caso di conflitto delle loro norme, il decreto reale".

Nel brahmanesimo, la scrittura ha chiaramente la priorità, cioè l'affermazione di cui sopra è chiaramente un allontanamento dal Bramanesimo.

La logica della priorità delle Scritture derivava chiaramente dalla gerarchia (vedi sopra).

"Buddha" - illuminato.

L'obiettivo principale è raggiungere lo stato di "nirvana" - il più alto stato d'animo - raggiunto attraverso la restrizione / rifiuto dei desideri (è il mancato adempimento dei quali provoca la sofferenza principale).

"Non chiamo un uomo un bramino solo per la sua nascita o per sua madre" - l'idea di uguaglianza spirituale, ognuno crea il proprio destino.

"La violenza non distrugge la violenza, ma l'assenza di violenza la distrugge"(o "odio" invece di "violenza").

Quelli. idea: l'aumento della violenza provoca la sua controcrescita.

Insegnamenti politici e legali della Cina (Confucio, Shang-Yang)

Tutti gli insegnamenti differiscono per due motivi fondamentali: se una persona è buona per natura ("una bestia o no") e dove è meglio attingere idee: dal passato o dal futuro.

Confucio:
1) teoria patriarcale dell'origine dello stato e idea di paternalismo:

lo stato è una famiglia allargata,

monarca - padre grande famiglia con le relative responsabilità e funzioni;

paternalismo: il potere del padre e la sua preoccupazione per la famiglia,

2) idea di meritocrazia- potere degno

il potere di non il migliore, ma degno nel senso di moralità e moralità - mentre è impossibile fare riferimento al fatto che "rubano di più dall'alto",

3) idea di umanità

la cura degli anziani per i più giovani e il rispetto dei più giovani per gli anziani,

"una persona ha bisogno di essere nutrita, istruita e quindi instillata in un'alta moralità" - l'idea che senza cibo e istruzione sia inutile instillare moralità,

4) atteggiamento negativo nei confronti delle leggi:

la legge è sempre una punizione che provoca una reazione difensiva: bugie e totale mancanza di coscienza, violenza contro mondo interiore un uomo costretto a schiacciarsi solo per amore della sopravvivenza,

5) consiglio dei funzionari:

gli antichi consideravano un peccato per se stessi non tenere il passo con le proprie parole,

in un paese dove c'è tranquillità - sii audace nelle azioni e nei discorsi, e in un paese dove non c'è tranquillità - sii audace nelle azioni, ma attento nei discorsi,

eccetera. (tanti consigli)

Shan-Yang (338-390 a.C.)

ha guidato il corso dei legalisti ("legos" - la legge, "legisti" - legalisti).

Contrario di Confucio:

1) lo stato è un apparato soppressione proprio popolo, e il monarca è un despota che governa con acuto le leggi. Se le persone sono forti, lo stato è debole e se lo stato è debole, allora questa è la causa di tutti i problemi,

2) la gentilezza e l'umanità sono la madre di tutti i misfatti,

quelli. nello stato dovrebbero esserci molte punizioni e poche ricompense (ratio 9:1). Per la minima cattiva condotta, si dovrebbe essere severamente puniti, fino alla pena di morte - quindi non ci saranno grandi crimini ("per il carbone caduto da una pentola - morte, quindi non ci sarà incendio doloso"),

3) il bisogno di stupire la tua gente per facilitarne la gestione

nell'impero Qin, dove questo trovò applicazione, tutti i libri filosofici e gli stessi filosofi furono distrutti, per la conservazione dei libri - una severa punizione,

4) ha introdotto la responsabilità reciproca e la severa punizione per la "mancata informazione",

5) permesso di acquistare posizioni burocratiche.

In precedenza in Cina, il funzionario era "re e dio", non c'era affatto clero, perché. le funzioni del clero appartengono ai funzionari; Solo una persona di famiglie nobili poteva diventare un funzionario.

Shan-Yang ha cambiato questo sistema: grazie all'acquisto di posizioni, persone energiche e intelligenti sono salite al potere.

L'Impero Qin, costruito su consiglio di Shan-Yang, è puramente totalitario.

Completa cessazione del conflitto civile, "calma minacciosa".

Grecia. Idee politiche e giuridiche dei sofisti.

Sophos - saggezza, sofisti - insegnanti di saggezza pagati.

Sofisti anziani– sviluppo di problemi dello stato, gestione.

Sofisti minori- enfasi sulla tecnologia per condurre le controversie attraverso una logica assurda, difficile da "rilevare" ("quello che non hai perso - avresti dovuto").

I loro consigli agli avvocati: sbilanciare l'avversario (per rendere difficile seguire la logica), parlare molto velocemente (in modo che chi ascolta la logica non abbia tempo e si consideri stupido), o viceversa - lentamente. Quelli. - Approccio psicologico alla pratica legale. Parole polisemantiche, giochi di parole, ...

Il sofista anziano Protagora:

1) l'età d'oro dell'umanità è nel futuro: le persone erano come animali, distinte dagli animali dal fuoco. E solo quando gli dei hanno dato alle persone vergogna, verità / legge, le persone hanno iniziato a vivere in modo diverso dagli animali.

2) l'equità è un concetto relativo(ciò che è vero oggi o per uno non è vero domani o per un altro),

3) la misura di tutte le cose è l'uomo(l'idea di "cosa esiste per cosa": una persona per lo stato o uno stato per la persona: tutto dovrebbe essere per il bene della persona).

Atene: Socrate

Per decisione del tribunale, è stato condannato a morte, per rispetto - nel modo più mite - per veleno.

1) quelli che sanno dovrebbero gestire

2) legge e giustizia sono concetti identici.

Fu per queste idee che Socrate fu dichiarato colpevole e fu giustiziato per aver minato l'ordine costituzionale e per aver corrotto i giovani.

Il motivo di questa decisione del tribunale:

1) ricoprire incarichi ad Atene - a sorte (compresi gli artigiani ...), il lotto è il principale principio costituzionale di Atene,

2) il sorteggio era considerato "volontà degli dei", ad es. se contro il sorteggio, allora ateo, e l'ateismo è una seduzione della giovinezza.

Platone (allievo di Socrate).

sulle forme di governo: la gerarchia in ordine decrescente:

1) aristocrazia(il potere dei migliori, all'inizio i filosofi erano intesi dai migliori, ma il potere corrompe anche i filosofi - apparve un'oligarchia),

3) democrazia(il potere del popolo, persone inesperte e analfabete che confondono molti concetti: "libertà - permissività", "maleducazione - valore"; la democrazia si trasforma in oclocrazia),

4) oclocrazia- il potere della folla (ma la folla ha sempre bisogno di un leader, e lui appare facilmente in essa - appare la timocrazia),

5) timocrazia- il potere degli eroi, il potere dell'onore (pericoloso perché questi eroi e i militari non possono immaginare la loro esistenza senza guerra, centralizzazione brutale, ecc. - che si trasforma in tirannia),

6) tirannia- il potere crudele di uno (i migliori si oppongono alla tirannia - ancora una volta un ritorno all'aristocrazia).

Stato ideale(aristocrazia eterna e ottimale) secondo Platone corrisponde all'essenza dell'uomo:

- ragionevolezza- desiderio di pensare

- ambizione- ricerca della fama

- lussuria- la necessità di un comfort fisiologico.

Quindi in uno stato ideale ci sono i tre stati corrispondenti: filosofi, guerrieri e artigiani / contadini (a seconda dell'essenza di una determinata persona).

Principi di vita dei filosofi e dei guardiani:

1) la comunione dei beni e il divieto di toccare denaro,

2) la comunità delle mogli (la famiglia riproduce automaticamente la disuguaglianza, perché ognuno si prende cura del proprio figlio, e l'idea - tutti i figli - di ogni membro della società),

3) istruzione pubblica dei bambini.

Aristotele.

Allievo di Platone, educatore di Alessandro Magno. Non era d'accordo con Platone sulla questione del tipo ottimale di proprietà: tutti si preoccupano della proprietà personale molto più che della proprietà pubblica.

Forme di governo secondo Aristotele:

Churchill: "La democrazia è la peggiore forma di governo, ma non ne è stata ancora inventata una migliore".

Democrazia:

1) eguaglia troppo i poveri ei ricchi in termini di partecipazione al governo attraverso il suffragio uguale, indipendentemente dal loro contributo alla società.

2) le persone che non hanno proprietà e quindi agiscono in modo irresponsabile possono salire al potere.

Politica- il potere delle persone istruite con la proprietà - una simbiosi di oligarchia e democrazia: ci saranno sempre ricchi e poveri, ma la maggior parte della società ha proprietà e, allo stesso tempo, è alfabetizzata.

Due tipi di giustizia:

La giustizia equalizzante opera nelle relazioni tra cittadini,

La giustizia distributiva opera nel rapporto tra il cittadino e lo Stato (lo Stato non può “amare” tutti allo stesso modo).

Insegnamenti politici e giuridici del cristianesimo primitivo: Aurelio Agostino (Beato)

I principi fondamentali dell'organizzazione della vita delle comunità:

1) comunione dei beni,

2) l'obbligo del lavoro per tutti,

3) uguaglianza,

4) mancanza di clero e culti,

5) condanna della ricchezza.

La "regola d'oro della regolamentazione normativa" è formulata:

"Tratta gli altri come vorresti essere trattato tu."

Due aspetti:

1) con quale misura misuri, ti sarà misurato,

2) Con quale giudizio giudichi, sarai giudicato.

Opere principali: "Sulla città di Dio", "Sul libero arbitrio".

1) una persona che vive secondo la propria volontà è paragonata al diavolo (disuguaglianza, ingiustizia),

2) l'uomo vive secondo la volontà divina.

Stato e città sono sinonimi.

Idea 1: chi vive secondo l'opzione "1" morirà prima o poi, perché vivere nel peccato.

Idea 2: La lotta violenta contro gli eretici è giustificata (il pastore deve guidare la pecora smarrita).

Idea 3: il concetto di "come essere salvati dal peccato".

La differenza tra un delitto e un crimine:

"Se la passione distrugge l'anima e il corpo, allora questo è un reato,

se agisce a danno di un altro, è reato”.

Tommaso d'Aquino (Aquino). Sullo stato e la legge.

L'opera principale è "The Sum of Theology".

Riconosciuto come il teologo ufficiale della Chiesa cattolica.

Nella Bibbia, tutto il potere viene da Dio.

Individuazione di tre elementi del potere statale:

1) Essenza (da dove viene il potere) - potere di Dio.

2) L'origine del potere: per eredità o per forza.

3) Uso del potere:

un. se il monarca si preoccupa dei suoi sudditi e dei privilegi della chiesa, allora questa autorità deve essere obbedita,

b. se il monarca non si preoccupa dei sudditi e della chiesa, allora il popolo ha il diritto di ribellarsi.

"Forse il tiranno è stato inviato al popolo per i suoi peccati."

Subordinazione delle leggi:

2) legge naturale("naturale" - "umano", consapevolezza umana delle leggi eterne; leggi di conservazione e leggi di riproduzione operano in natura; leggi naturali umane: il desiderio di autoconservazione, riproduzione, conoscenza della verità).

3) diritto umano(diritto feudale): le leggi umane non dovrebbero contraddire le leggi naturali, ma differire da esse:

un. scritto (mentre le leggi naturali non sono scritte),

b. prevedere sanzioni per le violazioni.

4) legge divina- Bibbia.

Ha chiesto la forza (con l'aiuto dello stato) per combattere gli eretici: gli eretici minano le fondamenta della vita.

Eresia medievale su diritto e stato.

Eresia- un movimento di opposizione all'interno della chiesa dominante.

Due tipi di eresia:

1) plebeo(contadino-plebeo) eresia:

un. esige l'uguaglianza sociale e patrimoniale,

b. chiede la liquidazione dell'organizzazione ecclesiastica e del clero.

Rappresentanti dell'eresia plebea - "Bogomils" ???.

I proprietari terrieri sono servi del diavolo.

2) borghese eresia:

un. richiede l'uguaglianza legale (i borghesi hanno diritti limitati, a differenza dei signori feudali),

b. richiede una chiesa a buon mercato (i borghesi creano ricchezza con il loro lavoro e ne danno 1/10 alla chiesa).

Dottrina politica e giuridica di Niccola Machiavelli.

L'opera principale è "The Sovereign".

Idee chiave:

1) ha individuato la politica come una sfera speciale della vita umana, che ha le sue leggi (la cosa principale in politica è una persona, nella storia gli interessi delle persone sono invariati),

2) ha separato la politica dalla religione e dalla morale(contro la religione cattolica, perché esige umiltà, ma abbiamo bisogno di una religione che esiga la lotta per la giustizia; “Il fine giustifica i mezzi, se il fine è il benessere e la tranquillità dello Stato”; la morale è al di sopra politica).

3) consiglio al sovrano:

un. il sovrano deve raggiungere l'amore delle persone, ma bisogna fare affidamento sulla paura: tutte le punizioni devono essere eseguite contemporaneamente,

b. il sovrano deve essere avaro (se è generoso, non può dare a tutti allo stesso modo),

c. fare cose che piacciono ai soggetti - farlo da soli, e oggetti che sono discutibili per i soggetti - affidare ai soggetti,

d. il sovrano non dovrebbe mai invadere la proprietà dei suoi sudditi, "è meglio uccidere che minacciare".

Idee politiche e giuridiche del socialismo utopistico (Thomas More e Tomaso Campanella).

Opere principali: Thomas More - "Utopia", Tomaso Campanella - "City of the Sun" (scritto in carcere). Entrambe le opere sono scritte nel genere dei viaggi.

Genere: socialismo utopico.

Utopia- irrealizzabile (o dove sono????), un paese benedetto. Caratteristica- non pensare al benessere materiale, solo allo sviluppo spirituale. Lo sviluppo materiale danneggia lo spirituale.

Critiche al sistema esistente. T. Mor: "le pecore divorano le persone".

Lo stato è responsabile dei suoi cittadini.

Lo stato è uno strumento per opprimere i poveri.

Le leggi contorte sono vantaggiose per i ricchi (i poveri non possono ottenere un'istruzione).

Idee chiave:

1) proprietà pubblica,

2) lavoro obbligatorio per tutti (lavorano in "Utopia" 6 ore, nella "Città del Sole" - 4 ore),

3) tutti dovrebbero beneficiare la società,

4) un pasto pubblico,

5) ci sono poche leggi, perché nessuna proprietà privata; la parte principale delle leggi è la regolamentazione dei rapporti familiari e matrimoniali,

6) contro la punizione: se una persona ha danneggiato la società - ai lavori forzati.

Due tipi di esecuzione della pena di morte (T. Campanella): tutti lo colpiscono, lo convincono ad essere circondato dalla polvere da sparo.

La teoria del diritto naturale e del contratto (T. Hobbes, J. Locke)

I diritti che le persone avevano prima dell'emergere dello stato, dopo l'emergere dello stato, danno diritti positivi.

T. Hobbes: "Leviatano"(ha capito lo stato come un mostro).

1) una persona è un egoista e brama il potere, "l'uomo è un lupo per l'uomo", c'è una guerra di tutti contro tutti; la fonte dell'origine dello stato è la ragione; il potere politico è assoluto, ma non influisce sugli affari civili,

2) dovrebbero esserci meno leggi possibili.

J. Locke: "Le leggi sono come siepi lungo la strada, e una legge in più è dannosa e non necessaria."

Per proteggere la loro proprietà - per concordare la creazione dello stato. Lo stato è il guardiano.

Idee di liberalismo.

Tre rami del governo: esecutivo, legislativo, sindacale (relazioni estere).

Ha sviluppato la teoria della proprietà del lavoro. Il lavoro è il determinante della proprietà.

Differenze negli approcci:

Hobbes - un accordo contro tutti i rischi (ad eccezione del civile),

Locke è un contratto contro determinati rischi concordati.

teoria classica della democrazia.

Montesquieu: Dello spirito delle leggi.

C'è la lettera delle leggi e lo spirito delle leggi.

Lo spirito delle leggi è influenzato da:

Fattore fisico (clima, territorio, ecc.),

Fattore morale (costumi, religione, regime politico).

Ha sviluppato la teoria dei controlli e degli equilibri: nessun ramo del governo ha il diritto di sostituire una legge proposta da un altro ramo del governo.

Ha iniziato a sviluppare il concetto di diritti civili dell'uomo:

1) ha evidenziato il pericolo per la libertà umana rappresentato dal diritto penale,

2) l'inammissibilità di insultare la natura umana durante la punizione,

3) inammissibilità della punizione per i pensieri,

4) sulle parole immodeste.

B. Spinoza: "Trattato teologico e politico".

2) le leggi devono essere adottate da un gran numero di persone (le persone sono egoiste e anche il monarca),

3) non bisogna intromettersi in una sfera che non può essere in alcun modo modificata né dalle promesse di ricompense né dal timore di punizioni.

RIASSUNTO DEL CORSO "STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE"

lezioni + libri di testo

1. Oggetto e modalità dell'IPPU

Per un avvocato, la conoscenza dell'IPPU è obbligatoria. Storia dottrine politiche- storia della filosofia diritto - storia Esercizi OGiP-IPPU.

Mikhailovsky ha dato un contributo significativo (Professore della TSU) “La PSF del diritto è il coronamento della formazione legale”.

La legge della FSF viene studiata in retrospettiva: come si sono sviluppate le relazioni nel campo dell'umanità e del diritto, secondo quali leggi stanno avvenendo i cambiamenti politici, ecc. La storia ha una sua logica interna, bisogna fare i conti con le sue leggi. L'IPPU forma il pensiero teorico e la coscienza storica nella realtà politica e giuridica.

Le due aree principali della storia sono:

1) teorico

2) pratico

Nell'IPPU, come in uno specchio, la FSF riflette il filo del pensiero, la pratica dello sviluppo delle istituzioni statali. Ciò consente di esplorare le idee. IPPU è una parte della storia della FSF che interpreta non la parte generale dell'essere e della coscienza, ma questioni di stato, diritto e politica.

L'argomento dell'IPPU sono gli insegnamenti, le opinioni sullo stato, il diritto e la politica che sono teoricamente formulati in una dottrina.

Secondo la struttura metodologica, la dottrina comprende 3 componenti:

1. Base metodologica (es. FSF di religione, altro), cioè visione del mondo.

La base metodologica è collegata all'influenza delle visioni del mondo dell'epoca, delle visioni dominanti o di opposizione sulle idee PP. L'antico Oriente è una religione, l'antica Grecia è una dipendenza dalla FSF, il nuovo tempo è profondamente razionale.

La base sostanziale è un ampio e completo sistema di opinioni sullo Stato, la politica, il diritto, che sono di fondamentale importanza. Concetti e visioni frammentari e non sviluppati non sono inclusi. Questo è il legame tra l'erogazione del programma e la base metodologica. Ma questa connessione è multivariata. Nel tempo, hanno preso forma problemi definiti tradizionali, allo sviluppo dei quali hanno contribuito molti scienziati.

Cos'è uno stato, come viene creato: dalla volontà delle persone o da poteri superiori

Serve il bene comune o specifici gruppi sociali

La competenza dei governanti o il diritto ereditario del monarca

Cos'è la legge: la grandezza della ragione, la scrittura divina o la prescrizione dei governanti

Il soggetto dello stato, i diritti e gli obblighi dei cittadini - è necessario obbedire alle leggi e alle autorità dietro di esse

Cos'è la giustizia e cos'è giusto (uguaglianza-disuguaglianza)

Come mettere in relazione politica e moralità: dovrebbe figura politica lasciati guidare dalle esigenze assolute della moralità, o in nome del bene comune, puoi ritirarti

Correlazione tra morale e diritto (moralità del diritto e diritto giuridico)

Che posto occupa una persona in una società con contraddizioni sociali, dove sono le garanzie della sua libertà, individualità e sicurezza materiale

In Dr. Greece, l'attenzione principale è stata rivolta alla struttura dello stato e alle leggi della struttura dello stato, maggiore attenzione alle forme di governo, desiderio di trovare il meglio.

Nel Medioevo, la questione del rapporto tra stato e chiesa era potere secolare e spirituale. Nei secoli XVII-XVIII: il problema della disuguaglianza giuridica, della libertà e dei diritti individuali.

Nei secoli XIX-XX: il problema delle garanzie materiali e sociali dei diritti individuali, la questione delle forme del regime politico, lo sviluppo della teoria dello Stato di diritto, il legame dello Stato con i partiti politici.

La scuola storica del diritto non avrebbe potuto sorgere nel XVIII secolo; la coscienza pubblica non è stata istituita storicamente (la storia come ostacolo al cambiamento). La scuola del diritto naturale dominava. Nell'Ottocento le condizioni cambiarono.

La parte del programma della dottrina politica e giuridica comprende gli interessi e gli ideali di varie classi e classi, il loro rapporto con lo stato e la legge. Non c'è una sola teoria nell'IPPU che sia stata adeguatamente tradotta nella vita reale.

Migliore fu la sorte delle dottrine che generalizzarono la prassi giuridica statale. Ad esempio, la teoria della separazione dei poteri di Locke e Montesquieu generalizzava l'esperienza della storia giuridica statale della Rivoluzione inglese ed era di natura commentaria, cioè connessione con la pratica.

Le teorie antiche erano più distanti dalla realtà. Ad esempio, la teoria della sovranità popolare di Rousseau come programma guida per i giacobini (che crearono le loro istituzioni rappresentative di partito), I viaggi di Platone a Siracusa, il suo trattato sullo Stato. Le idee di Owen.

Fattori che influenzano lo sviluppo della dottrina politica e giuridica e del pensiero politico:

1. Proprietà di distribuzione

2. La natura delle istituzioni politiche

3. Religione

4. Vita e tradizioni del popolo

5. Il desiderio dei teorici di difendere gli interessi del proprio gruppo sociale, della propria classe e di confutare gli interessi di altri gruppi - a volte consapevolmente, a volte no, ma non può essere evitato

6. L'impronta della personalità del pensatore che ha sviluppato la teoria (livello di istruzione, sentimenti religiosi, condizioni di vita, ecc.)

7. La relativa indipendenza delle dottrine politiche e spesso il loro debole legame con la vita - T. More e la sua "Utopia"

Installazioni metodologiche di IPPU:

1. Metodi generali di ricerca scientifica:

formale-logico

Dialettico

Sistemico

Storico comparativo

2. Metodi filosofici (?):

Teorico

Metafisico

A Tempo sovieticoè stato utilizzato anche il metodo marxista della dialettica materiale. La filosofia russa non era caratterizzata dal materialismo!

È richiesto un atteggiamento critico nei confronti delle fonti e oggettivismo scientifico.

2. Le principali direzioni del pensiero politico e giuridico dell'antica India (non una conferenza).

La formazione del pensiero politico e giuridico dell'antica India si svolge sotto l'influenza di idee mitologiche e religiose. Ciò è collegato alla posizione dominante che i sacerdoti (bramini) occupavano nella vita spirituale e socio-politica dell'antica società indiana. Gli inizi dell'ideologia del brahmanesimo si trovano già in numerosi antichi monumenti indiani del II millennio a.C. e., chiamato VEDAS (conoscenza). Parlano della divisione della società in 4 varna (proprietà), che sono state create da Dio da Purusha (corpo del mondo). I membri di tutti i varna erano liberi. I varna stessi ei loro membri erano disuguali: i primi due (sacerdoti [bramini] e guerrieri [kshatriya]) erano dominanti, e gli altri due (mercanti e artigiani [vaishya] e shurda in piedi in fondo) erano subordinati.

Il brahmanesimo ha ricevuto il suo ulteriori sviluppi nei monumenti antichi delle Upanishad. Tutti i possedimenti ei loro membri dovevano seguire la disposizione divina per loro: il dharma.

I sacerdoti dominavano, predeterminando l'interpretazione delle leggi per i vari possedimenti e i loro membri. L'ideologia del brahminismo pervade i Dharmasutra e i Dharmashastra - collezioni legali. Nel II secolo a.C. compaiono le Leggi di Manu. Nelle Leggi di Manu vengono riprodotte e consolidate le disposizioni dei Veda e delle Upanishad sulla divisione della società in varna e sulla disuguaglianza. Secondo loro, il re dovrebbe onorare i sacerdoti, seguendo le loro istruzioni. Lo scopo principale del re è quello di essere il guardiano del sistema varna e di tutti coloro che seguono il loro dharma intrinseco.

Un ruolo significativo nelle Leggi di Manu è assegnato alla questione delle punizioni (il mondo intero è soggetto a punizione). La disuguaglianza di diritti e doveri dei vari varna include la loro disuguaglianza davanti alla legge in materia di crimine e punizione. Privilegi del sacerdote. Sulla base del concetto di trasmigrazione delle anime, vengono utilizzate punizioni terrene e punizioni nell'aldilà.

Questa posizione fu criticata da Siddhartha, soprannominato il Buddha (illuminato). Ha respinto l'idea di Dio come personalità suprema e sovrano del mondo, le vicende umane dipendono dai propri sforzi. Un prete per i buddisti non è un membro di un varna privilegiato, ma ogni persona che ha raggiunto questo obiettivo attraverso la perfezione con i propri sforzi. La legge nella comprensione dei buddisti è la gestione del mondo naturale, la regolarità. Un comportamento ragionevole richiede la conoscenza e l'applicazione di questa legge. Anche il tradimento è adatto alla punizione. È inaccettabile applicare la punizione in assenza di colpa. Le idee buddiste iniziarono a influenzare la politica e la legislazione del governo. Durante il regno di Ashoka, il buddismo fu riconosciuto come religione di stato.

3. Pensiero politico e giuridico dell'antica Cina (non una conferenza)

Il fondatore del Taoismo (l'insegnamento più influente socio-politico pensato all'antica Cina) è considerato Lao Tzu. Le sue opinioni si riflettono nel libro "The Book of Tao and Te". Le tradizioni del Tao sono una manifestazione del potere celeste. In contrasto con loro, Lao Tzu caratterizza il Tao come indipendenza dal paradiso del maestro, il corso naturale delle cose, la regolarità naturale. Il Tao definisce la legge del cielo come la legge della natura della società. Rappresenta la più alta virtù e giustizia. Ruolo significativo nel taoismo dato al principio di non azione, astenendosi da azioni attive (la non azione in questa dottrina funge da invito ai ricchi ad astenersi dall'opprimere il popolo). Tutto ciò che è innaturale (cultura, legislazione) secondo il taoismo devia dal Tao ed è un falso sentiero. L'influenza dei fattori naturali sulla vita sociale e politica secondo questo concetto viene effettuata seguendo il Tao, il che significa il rifiuto della cultura e un semplice ritorno al modo di vivere naturale, piuttosto che un ulteriore miglioramento della società, dello stato, del legge basata e tenendo conto dei requisiti del Tao. Lao Tzu critica le guerre e la violenza. Tuttavia, pur lodando la non-azione, il Lao invocava la passività, vale a dire alla semplicità patriarcale, alla vita in piccoli insediamenti, al rifiuto della scrittura.

Un ruolo fondamentale nel pensiero politico della Cina è stato svolto dagli insegnamenti di Confucio nel suo libro Conversazioni e Detti. Per molti secoli ha influenzato la visione del mondo dei cinesi. Confucio sviluppò il concetto patriarcale-paternalistico dello stato. Lo stato è stato interpretato da lui come grande famiglia, il potere dell'imperatore era paragonato al potere del padre, e il rapporto tra governante e sudditi come più giovane, dipendente dagli anziani. Confucio sosteneva concetti aristocratici di governo, la gente comune era completamente rimossa dal governo (persone oscure, gente comune, bambini bassi e più piccoli). Subordinato agli uomini nobili, i migliori, i più alti, i più anziani. Il suo ideale politico era la regola della virtù e della conoscenza aristocratiche. Essendo parte di metodi di governo non violenti, ha invitato governanti e sudditi a costruire le loro relazioni sulla base della virtù. Questa chiamata era rivolta principalmente ai governanti, poiché la loro osservanza dei requisiti della bontà giocava un ruolo importante nei rapporti con i sudditi. La chiamata ai sudditi era obbedienza e rispetto per gli anziani. L'etica politica di Confucio mira a raggiungere la pace tra l'alto e il basso, la stabilità del governo. Ha anche respinto le guerre esterne e le campagne aggressive. In generale, la virtù era interpretata come un insieme di norme e principi etici e legali, che includevano le regole del rito, la cura delle persone, la devozione, ecc.

Brevi appunti delle lezioni

Redatto da: art. insegnante Garbuzova E.V.

TEMA 1. SOGGETTO E METODOLOGIA DELLA STORIA DELLA POLITICA

E DOTTRINE GIURIDICHE

1. Il soggetto e il metodo della storia della politica e insegnamenti giuridici;

2. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche.
1. Oggetto e metodo della storia delle dottrine politiche e giuridiche.

La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una scienza riconducibile alle scienze giuridiche teoriche e storiche.

La storia delle dottrine politiche e giuridiche è strettamente connessa con teoria generale diritto, diritto costituzionale dei paesi esteri, storia dello stato e del diritto, filosofia del diritto, storia della filosofia.

Come scienza indipendente La storia delle dottrine politiche e giuridiche si è formata nell'Illuminismo come tentativo di spiegare i modelli di origine, sviluppo, funzionamento e finalità sociale dello Stato e del diritto, nonché come tentativo di trovare il modello ottimale della loro relazione.

Il tema della storia delle dottrine politiche e giuridiche è un insieme di idee, teorie, dottrine che danno una visione olistica dell'essenza e delle forme della politica, del potere, dello stato e del diritto, i modelli della loro origine, sviluppo e funzionamento, il loro posto e ruolo nella vita della società e dell'uomo a varie fasi dell'evoluzione storica e in vari paesi.

Le specificità della storia delle dottrine politiche e giuridiche:

1) la scienza studia solo sistemi di vedute olistici e completi e non idee disparate;

2) il soggetto della storia delle dottrine politiche e giuridiche ha la forma di dottrine, dottrine, teorie;

3) dottrina politica e giuridica (dottrina, teoria) - una forma specifica di comprensione, assimilazione e trasformazione della realtà politica e giuridica.

La struttura della dottrina politica e giuridica comprende 3 elementi:

1. il contenuto teorico della dottrina - un sistema di conclusioni e disposizioni che considerano la natura, l'essenza e lo scopo dell'idea politica e giuridica;

2. ideologia politica - un sistema di ideali e valori in cui sono riconosciute e valutate le relazioni di classi e gruppi sociali con lo stato e la legge;

3. base dottrinale - un insieme di tecniche e modi di conoscere e interpretare lo stato e la legge.

Ad esempio, la comprensione dello stato come risultato di un contratto sociale deriva dalla dottrina del diritto naturale, che era la metodologia per spiegare la realtà politica e giuridica nel XVII secolo. ed esprime oggettivamente gli interessi della borghesia emergente.

La storia del pensiero politico e giuridico si forma a partire dalla preistoria della scienza, passando per la successiva fasi:

1) la preistoria della scienza - 4 millennio aC. - 18mo secolo ANNO DOMINI La scienza non esisteva ancora, ma furono formulate molte teorie che influenzarono non solo lo sviluppo della scienza, ma anche le politiche di stati specifici.

Inizialmente l'idea di Stato e di diritto si esprimeva in forma religioso-mitologica; con lo sviluppo di una spiegazione razionalistica della realtà, la dottrina assume la forma di teorie filosofiche ed etiche.

2) istituzionalizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche - secoli XVIII - XIX. Forma razionale-etica della conoscenza.

3) il palcoscenico moderno - XX - XXI secolo. Pluralismo di vedute e teorie.

Metodologia comprende 3 gruppi di metodi:

1) metodi scientifici generali:

Storico: consente di determinare il luogo e il significato della teoria in sistema moderno conoscenza; identificare un insieme di fattori sociali che hanno influenzato lo sviluppo di una particolare teoria; determina l'ideologia delle classi che dominano in un certo periodo di tempo; stabilisce la logica dello sviluppo delle dottrine dello stato e del diritto;

Sociologico: determina i fattori sociali, le condizioni della società che hanno dato origine a una particolare dottrina e anche il modo in cui questa dottrina ha influenzato la vita della società;

Valore normativo: definisce gli ideali e i valori che sono alla base della dottrina.

2) metodi logici generali (analisi, sintesi, deduzione, induzione, ecc.).

3) metodi giuridici speciali (modellazione legale, interpretazione, diritto comparato, ecc.).

L'uso dei metodi dipende dal paradigma dominante, ad es. modello di interpretazione teorica, che è un insieme di principi e tecniche cognitivi per riflettere i fenomeni politici e legali.

paradigmi:

1) teologico (Israele, Europa occidentale nel Medioevo, stati islamici);

2) naturalistico (Antica Grecia, Antica India, gli insegnamenti di Spinoza) Qui tutti i fenomeni politici e giuridici sono spiegati dallo stesso punto di vista dei fenomeni naturali;

3) legale (Antica Cina, Persia). Tutti i fenomeni politici e giuridici sono spiegati dal punto di vista formale del diritto;

4) sociologico (sociale) - presente.
2. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche.

La periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche è necessaria per comprendere la logica dello sviluppo delle opinioni sullo stato e sul diritto.

Approcci alla periodizzazione:

1) formativo. Divide la storia in formazioni (primitiva comunale, schiavista, feudale, borghese, socialista, comunista).

Lo svantaggio di questo approccio è che il cambiamento delle formazioni non sempre porta a un cambiamento nel sistema politico. La maggior parte delle teorie è difficile da attribuire a una particolare formazione;

2) storico.

Periodi: Mondo Antico, Medioevo (Rinascimento e Riforma), Nuovo Tempo e Tempo Moderno;

3) sociale. Con questo approccio, le dottrine politiche e giuridiche sono considerate dal punto di vista della loro condizionalità culturale, religiosa e socio-economica, si tiene conto del rapporto tra Stato e società, che garantisce un certo grado di libertà individuale dell'individuo e le sue garanzie e il suo ruolo nel processo.

1) società tradizionale (4mila aC - inizio XVI secolo).

Questo periodo è caratterizzato dalla dipendenza dell'individuo dalla società e dallo stato, dalla sua appartenenza sociale. Lo stato durante questo periodo, con l'aiuto della legge, determina struttura sociale e stabilisce i diritti ei doveri dei vari gruppi sociali.

Le dottrine politiche e giuridiche sono caratterizzate dalla classificazione delle persone in base al loro status sociale.

2) divenire società civile(secoli XVI-XVIII). Ciò è stato facilitato dai periodi del Rinascimento, della Riforma e dell'Illuminismo. Qui sorgono, giustificano e pretendono di essere attuati i principi del governo limitato, l'uguaglianza di tutti i gruppi sociali davanti alla legge e al tribunale, aumenta il ruolo della legge nella regolazione delle relazioni sociali, si formano gli standard internazionali di comunicazione tra gli stati;

3) lo stadio attuale della società civile (secoli XIX-XX). Questo periodo è caratterizzato dalla complicazione dei rapporti tra Stato e individuo e dalla varietà di approcci alla spiegazione dei fenomeni politici e giuridici.

TEMA 2. PENSIERO POLITICO E GIURIDICO DELL'ANTICO ORIENTE

1. 
   Caratteristiche generali delle visioni politiche e giuridiche dell'Antico Oriente;
2. 
   Pensiero politico e giuridico antico Egitto, Israele antico;
3. 
   Pensiero politico e giuridico dell'antica India;
4. 
   Pensiero politico e giuridico dell'antica Cina.

1. 
   Caratteristiche generali delle visioni politiche e giuridiche dell'Antico Oriente.

L'emergere e il contenuto delle opinioni politiche e legali dell'Antico Oriente è determinato dai seguenti punti:

1. 
   la natura delle differenze socio-economiche dello stato dell'Antico Oriente: Egitto, India, Cina, Persia, Babilonia, Israele. In questi stati dominava un'economia patriarcale di sussistenza, proprietà statale e pubblica della terra. Il sovrano è il supremo proprietario della terra.
2. 
   una tradizione culturale speciale: la visione del mondo dell'Antico Oriente è caratterizzata da una costante comprensione della verità, una spiegazione dell'unità cosmica generale del mondo e dell'uomo, l'armonia del cielo e della terra; uno degli aspetti principali è il distacco dal clamore mondiale.

Le dottrine politiche e giuridiche nell'Antico Oriente svolgono le seguenti funzioni:

• 
  definizione degli obiettivi e mobilitazione;
• 
  sviluppo spirituale del mondo e spiegazione del suo ordine;
• 
  legittimare il potere dell'ordine sociale e politico esistente.

Caratteristiche delle dottrine politiche e giuridiche dell'Antico Oriente:

1. 
   Tradizionalismo;
2. 
   Forma religiosa e mitologica di idee sullo stato;
3. 
   Connessione con la natura;
4. 
   Le condizioni della società sono giustificate come istituzione divina;
5. 
   Le teorie politiche e giuridiche non rappresentano una forma separata di conoscenza, fanno parte della visione mitologica del mondo, che è spiegata dalla natura non strutturata del pensiero umano in quel momento;
6. 
   La sua natura applicativa (la politica è vista come l'arte della gestione, il potere statale è personalizzato);
7. 
   La difesa nelle diverse teorie della classe dirigente.

Pertanto, negli stati dell'Antico Oriente, il pensiero politico e giuridico è una sorta di miscela di credenze religiose, idee mitologiche, divieti morali e insegnamenti di natura applicata.

1. 
   Pensiero politico e giuridico dell'antico Egitto, dell'antico Israele.

Idee politiche e giuridiche antico Egitto contenuto in miti, insegnamenti, trattati di sacerdoti, inni in onore dei faraoni. Il contenuto principale di tutte queste fonti è la fondatezza delle tesi sull'origine divina dello stato e della legge.

Le dottrine dello stato e della legge erano di natura applicata e miravano a legittimare il potere dei faraoni.

Il periodo dell'Antico Regno (2778 - 2260 a.C.) per opera del dio supremo Ptah, fu scritto il Trattato Teologico di Menfis. In conformità con le sue disposizioni, tutto sulla terra, compreso l'uomo, è stato creato dal dio Ptah. Tutti gli dei mantenevano l'ordine e la verità nella comunità umana. L'ordine e la verità erano basati sull'armonia e sulla giustizia universali.

La giustizia è personificata dalla dea Maat. Il faraone è considerato un doppio di Dio e deve sforzarsi, come gli dei, di stabilire la giustizia sulla terra.

Durante il periodo del Medio Regno (2040 - 1786 a.C.) sorse un culto del dio Amon (in alcune religioni era chiamato Ra). Il faraone è considerato il figlio del dio del sole, e quindi il dio del sole (Amon-Ra). Nonostante il faraone e il suo potere siano di origine divina, deve seguire i principi del buon comportamento.

Questo periodo è caratterizzato dalla creazione di vari insegnamenti, che contenevano il pensiero politico. Nel XXIV secolo a.C. e. "Istruzione del re di Heracleopolis Akhtoy a suo figlio" - il faraone non deve fare nulla di illegale e sbagliato, altrimenti non sarà in grado di ottenere la misericordia degli dei nell'aldilà. L '"Istruzione" sottolinea la tesi dell'origine divina del potere del sovrano, inoltre si raccomanda al faraone di affidarsi a saggi consiglieri che creano leggi eque.

Durante questo periodo fu creato un apparato burocratico abbastanza forte, in cui i sacerdoti giocarono un ruolo importante.

"Insegnamento di Ptahotep" (XXVIII secolo a.C.) - consiglia a suo figlio di astenersi dalla crudeltà nei confronti dei subordinati, sottolinea la naturale uguaglianza di tutte le persone libere, ogni persona nel suo comportamento dovrebbe essere guidata dal principio di integrità ("ka") . I faraoni approssimativi dovrebbero dare raccomandazioni ragionevoli ai governanti ed essere guidati dagli interessi della causa comune.

La società egiziana Ptahotep disegna sotto forma di piramide. In cima alla piramide ci sono i faraoni, deve essere sostenuta da sacerdoti e nobili, e il popolo è la base della piramide. L'equilibrio della piramide è pericoloso da disturbare. Questo può portare a rivolte, declino, disordini.

Antica dottrina egiziana del diritto. La legge nell'antico Egitto era intesa come una misura del comportamento corretto, cioè il dovere di compiere azioni e azioni condizionate dallo status sociale e dal principio di virtù.

La specificità della cultura politica e giuridica dell'Antico Egitto è dovuta al suo legame inscindibile con il rituale e il culto dell'aldilà.

Seguire le linee guida divine, che personificavano la giustizia, era rafforzato dalla responsabilità verso gli dei.

Il "Libro dei morti" (XXV secolo aC) descriveva il processo nell'aldilà, stabiliva le regole di un comportamento rispettabile e lecito, che vale per tutte le persone.

Il pensiero giuridico dell'Antico Egitto è caratterizzato anche dalla regolamentazione delle attività dell'apparato statale. In particolare, il visir del faraone - per osservare rigorosamente le loro azioni; nell'esercizio delle funzioni giudiziarie - per rispettare le regole di proporzionalità della pena all'atto, ecc.

Così, il pensiero politico e giuridico dell'Antico Egitto era inseparabile dalle idee religiose e mitologiche, stabiliva le regole di condotta, sia per persone normali così come per i funzionari.

Antico Israele. Una caratteristica del pensiero politico e giuridico israeliano è il condizionamento diretto della religione. Il monoteismo è tipico. Dio Yahweh è considerato il sovrano supremo di tutte le nazioni. Controllo diretto del popolo ebraico per molto tempo eseguita da sacerdoti e giudici. Non c'era un unico sovrano.

Lo status di re tra gli antichi ebrei non era un privilegio. Le sue funzioni sono un grande fardello e dovere.

Le norme giuridiche che regolavano la vita degli antichi ebrei derivano anche da norme religiose. Sono contenuti nel Pentateuco di Mosè "Torah", così come nei 10 comandamenti.

La dottrina del potere tra gli antichi ebrei parla di tre funzioni del sovrano:

1. 
   legislazione;
2. 
   applicazione delle leggi.

L'assimilazione del potere del re al potere divino comporta una giustificazione nella teoria ebraica dell'autocrazia o del regno. Il potere del sovrano terreno non è arbitrario, deve giudicare in modo equo, osservare le leggi e attuare la volontà di Dio.

Il criterio principale per la legittimità del potere reale è l'obbedienza del sovrano alla legge. La legge tra gli israeliti è correlata alla mente del creatore, punizione - con la saggezza del sovrano, giudice; e l'esecuzione delle leggi con il potere del re.

Il sovrano non è limitato solo dall'esecuzione delle leggi. Ha il diritto di attirare le persone a lavorare, ridistribuire la proprietà dei subordinati, riscuotere le tasse, fare la guerra e stringere alleanze.

Per esercitare i suoi poteri, il sovrano crea una burocrazia. Ci sono stati casi deliberativi di anziani che non hanno partecipato alla corte. Gli ebrei danno un posto speciale alla giustizia. I giudici danno vita alla volontà di Dio, alla legge di Dio, quindi il tribunale terreno deve incarnare la più alta giustizia. Il tribunale applica il principio di legalità. Le leggi dovrebbero essere note a tutti, quindi devono essere rese pubbliche.

1. 
   Pensiero politico e giuridico dell'antica India.

Il pensiero politico e legale dell'antica India era influenzato dalla religione - il sistema varna: bramini (sacerdoti); kshatriya (guerrieri); vaishya (agricoltori); sudra.

Il passaggio da un varna all'altro è impossibile, i matrimoni tra persone di diversi varna erano proibiti. I primi tre varna sono nati due volte.

La struttura sociale del mondo, compresa la divisione in varna, il sistema statale e la legge, era considerata l'incarnazione della legge mondiale universale (Rta), secondo la quale si forma la dottrina della trasmigrazione delle anime.

Samsara è il viaggio dell'anima attraverso il corpo. L'uscita dal samsara è l'obiettivo principale della vita umana adempiendo alla propria dracma (dovere) e raggiungendo il nirvana (uno stato di completa serenità e distacco). Moksha è uno stato in cui l'anima è libera, se una persona non soddisfa la sua dracma, allora opera la legge della punizione (nora).

Tutte queste disposizioni sono caratteristiche dell'antica religione indiana - Bramanesimo. Questa religione era dominante nel periodo vedico (la seconda metà del II millennio aC - la metà del I millennio aC).

La principale fonte di norme religiose, nonché idee politiche e legali di questo periodo erano:

Rigveda (innario);

Upanishad (insegnamenti che contenevano norme religiose). Il più antico "Brihadaranyaka" (XIII - VII secolo aC);

Dharmashastra (precetti morali religiosi);

- Leggi di Manu. In The Laws of Manu, due dei dodici capitoli sono dedicati allo stato, alla politica e alla legge. Tre punti principali:

• 
  fondamento dell'origine divina del potere statale;
• 
  la resistenza al potere del sovrano è considerata un peccato mortale;
• 
  la principale fonte di ordine nello stato è la punizione.

Viene stabilita la supremazia del diritto religioso sul diritto statale. La politica stessa era definita come l'arte di dominare la punizione (dandaniti).

Gli indù per la prima volta hanno identificato i seguenti elementi strutturali dello stato:

• 
  zar;
• 
  consigliere;
• 
  nazione;
• 
  fortezza;
• 
  casse;
• 
  esercito;
• 
  alleati.

Il sovrano nel concetto di brahmanesimo è paragonato agli dei nello stabilire l'ordine sulla terra. Si credeva che gli kshatriya sotto la guida dei bramini dovessero guidare sulla terra. Nel brahmanesimo, le seguenti teorie giuridiche si distinguono in base alla loro forza legale:

1. 
   diritto religioso;
2. 
   La legge che il sovrano stabilisce;
3. 
   prescrizioni di dracme;
4. 
   Legge per una persona specifica in una situazione specifica.

Con la critica di una serie di disposizioni fondamentali dell'ideologia brahminista, sta emergendo una nuova direzione religiosa. buddismo. Il fondatore Siddhartha Gautama (565 - 479 a.C.) è del Kshatriya varna. Il concetto di Buddismo si basa sui seguenti principi. Tutta la vita è sofferenza, che può essere superata seguendo le quattro nobili verità:

• 
  tutta la vita è sofferenza;
• 
  ogni sofferenza ha la sua causa;
• 
  se le cause della sofferenza vengono sradicate, la sofferenza finirà;
• 
  Il Nobile Ottuplice Sentiero conduce alla fine della sofferenza:

- il modo giusto (determinato dalla persona stessa);

Determinazione;

Discorso (senza parolacce);

Azioni;

Stile di vita;

direzione dello sforzo;

Direzione del pensiero.

La corretta osservanza dell'ottuplice sentiero porta a uno stato di completa equanimità (nirvana), bisogna ritirarsi dalla società e diventare un monaco.

Ogni persona, indipendentemente dal varna, può raggiungere la salvezza. I buddisti non rifiutano il sistema varna, ma allo stesso tempo mettono gli kshatriya al di sopra dei bramini.

La principale fonte dei precetti buddisti sono i Jammapadas (Sentiero delle leggi), secondo i quali a ogni persona viene assegnato un percorso individuale di salvezza e perfezione spirituale. I buddisti negano l'idea della divina provvidenza nella creazione dello stato. Il mondo è governato da un modello naturale, secondo il quale esiste il bene assoluto e il male assoluto. Il male può solo generare il male. La violenza non può essere sconfitta dalla violenza. Pertanto, tutti, compreso il sovrano, dovrebbero sforzarsi di condurre uno stile di vita virtuoso.

Durante il periodo del buddismo primitivo, che sta gradualmente diventando la religione di stato, i governanti erano eletti dal popolo e governavano in pieno accordo con esso.

Successivamente il buddismo predica l'umiltà e la sottomissione al sovrano. Lo stato deve essere centralizzato per garantire l'ordine e la possibilità per tutti di passare alla salvezza. Il buddismo non nega l'importanza della legge nel governo rapporti di stato, l'istituzione della pena considera solo una via ausiliaria dell'armonia della società.

Il buddismo è più caratterizzato dalla dipendenza da principi morali e religiosi.

In un secondo momento, comincia a prendere forma concetto laico Stato e diritto. Le sue disposizioni principali sono contenute nel trattato di Kautilya "Arthashastra" (IV secolo aC); contiene tre parti dedicate al diritto, all'economia e alla pubblica amministrazione.

Kautilya dà priorità alla legislazione reale rispetto alla legislazione religiosa. La politica dovrebbe essere dominata dalla dottrina secolare, l'amministrazione statale principale dovrebbe essere basata su vantaggi pratici. Kautilya distingue quattro forme di legislazione in base alla loro forza legale:

1. 
   decreto reale;
2. 
   legge sacra;
3. 
   decisioni giudiziarie;
4. 
   costume.

1. 
   Pensiero politico e giuridico dell'antica Cina.

Le prime idee politiche e legali nell'antica Cina erano dovute alla comprensione pagana dell'ordine mondiale.

Inizialmente, c'è solo il caos. A poco a poco, il suo ordinamento porta alla comparsa di due principi (yin e yang). Yin: terreno; yang - inizio celeste. Il paradiso è potenza superiore, che segue la giustizia, crea i cinque principi del mondo: pioggia, sole, caldo, freddo, vento.

Il benessere delle persone dipende dalla loro tempestività e moderazione. L'esecutore della volontà di Dio sulla terra è il sovrano (imperatore), che sta al di sopra del popolo. I cinesi assolutizzano la connessione dei principi naturali, sociali e morali.

Tutto sulla terra, compreso il cielo, è soggetto all'azione di un'unica legge cosmica, che i cinesi chiamano "Tao". La specificità della visione del mondo nell'antica Cina determinava anche le caratteristiche speciali dell'ideologia politica e giuridica:

1. 
   La base dottrinale dell'ideologia è un rituale, giustificato dalla costanza dei fondamenti naturali e sociali. Di particolare importanza è il culto degli antenati e la venerazione degli anziani. Da qui la conferma dell'obbedienza di tutti i cittadini al potere del sovrano come riverenza dell'anziano da parte del giovane.
2. 
   Il pragmatismo (attenzione al raggiungimento di un risultato pratico) porta alla creazione di basi politiche di varie direzioni per un lungo periodo di tempo.

Le scuole politiche e giuridiche trovarono il loro sviluppo durante il periodo del regno di Zhangguo (V-III secolo aC). Le più influenti erano quattro scuole:

1. confucianesimo, il cui fondatore fu Confucio (551 - 479 a.C.). Le sue opinioni sono esposte nel libro "Lun Yu" ("Conversazioni e detti"). Il libro di Confucio descrive uno stato ideale, il cui scopo è raggiungere l'armonia nel rapporto tra governanti e sudditi.

Lo stato è visto come un meccanismo per mantenere l'ordine e la comunicazione tra le persone. Confucio dice che ai vecchi tempi le persone si comportavano con dignità, si distinguevano per franchezza e onestà e si sforzavano di migliorare se stesse.

La dottrina sostanzia la teoria patriarcale-paternalistica dello Stato (il potere dell'imperatore è simile al potere del capofamiglia, deve prendersi cura del suo popolo come un padre, ei suoi sudditi devono obbedirgli, onorarlo e rispettarlo a lui piacciono i bambini), anche la disuguaglianza sociale è giustificata.

Il governo ideale dell'imperatore dovrebbe essere basato sulla reciprocità, sulla media aurea (moderazione in tutto) e sulla filantropia (rispetto e rispetto). Queste tre basi costituiscono la retta via ("dao"). Confucio sostiene una forma di governo aristocratica, dove, insieme al sovrano questioni di governo gli "uomini nobili" decidono: seguono il dovere, obbediscono alla legge e sono esigenti con se stessi.

Così, dentro pubblica amministrazione opera il principio della meritocrazia (“potere del migliore”). Allo stesso tempo, l'origine sociale dei funzionari non ha importanza, sono importanti solo le loro qualità personali. Furono introdotti gli esami per i gradi.

Confucio evidenzia le seguenti qualità dei funzionari: non dovrebbero essere spreconi, avidi, orgogliosi, crudeli, arrabbiati; devono dare esempi morali al popolo.

La dottrina legale del confucianesimo non è stata sviluppata, poiché in questa teoria Grande importanza dedito ai precetti morali, ogni persona deve seguire le regole del rito (“li”); filantropia ("jen"); preoccupazione per le persone ("shu"); atteggiamento rispettoso nei confronti dei genitori ("xiao") e devozione al sovrano ("zhong"); ognuno è obbligato a fare il proprio dovere ("e"). Se tutti i soggetti seguono questi requisiti, la legge positiva ("fa") non sarà necessaria.

2. Legalismo("legalismo"). Il fondatore di Shang Yang - ha scritto "Shang jun shu" ("Il libro del sovrano della regione di Shang"). I concetti di base della teoria dell'avvocato provengono dalla natura malvagia dell'uomo. Nei tempi antichi, le persone erano semplici e oneste. Ora sono diventati astuti e ingannevoli. Pertanto, devono essere controllati utilizzando la legge sulle pene severe.

Il legalismo nelle sue teorie sostiene gli interessi della nobiltà e dei funzionari. Dicono che le persone dovrebbero essere gentili e benevole, ma la vera virtù viene dalla punizione. Lo stato ideale per i Legisti era il dispotismo orientale, caratterizzato dal potere illimitato del sovrano.

Si appoggia all'apparato burocratico e all'esercito, oltre che agli organi repressivi; l'obiettivo del governo è stabilire l'ordine, che consiste nell'obbedienza del popolo alle leggi e nell'obbedienza alle autorità, nonché nella sottomissione di altri popoli. Il sovrano deve essere intelligente e astuto, è il legislatore supremo. Allo stesso tempo, non è vincolato da alcuna legge nelle sue azioni. È necessario punire severamente per la minima cattiva condotta.

I Legisti svilupparono la teoria del diritto positivo ("fa") e abbandonarono i rituali.

3. Taoismo. Il fondatore è Lao Tzu (VI secolo aC). Le sue opinioni sono esposte nell'opera "Tao Te Ching" ("Il libro di Tao e Te"). Il taoismo procede dalla descrizione del Tao come la fonte primaria e l'origine della legge onnicomprensiva dell'universo. Il Tao è la legge naturale. L'uomo segue il Tao nella sua vita. La terra segue le leggi del cielo. Il paradiso segue le leggi del Tao e il Tao segue se stesso. Il Tao è persino superiore agli dei.

Le cause dei conflitti nella società sono la deviazione dal Tao. Lao Tzu predica un ritorno all'immutabile semplicità naturale. Lo stato, come ogni cosa creata dall'uomo stesso, è una deviazione dal Tao, quindi deve essere ridotto al livello di un villaggio. Il governo migliore è quello che governa meno.

4. Moismo- il fondatore di Mao Tzu (479 - 400 a.C.). Il mohismo rifiuta il concetto di predestinazione nella vita di ogni persona, poiché questo ha senso azioni umane. Il cielo è un modello per le relazioni tra le persone. Vuole che le persone vivano in armonia tra loro, che si amino. In accordo con ciò, i Mohisti hanno avanzato il concetto della loro uguaglianza e connessione delle persone. Per adempiere la volontà del cielo, devono essere osservati i seguenti principi:

Comprendere la saggezza;

venerazione dell'unità;

amore universale;

Beneficio reciproco;

Difesa contro gli attacchi;

Azioni contro il destino;

Adempimento della volontà del cielo;

Visione spirituale;

Parsimonia alla sepoltura;

Discorso contro la musica.

L'emergere dello stato avviene naturalmente ed è il risultato di un contratto sociale. A stato ideale le persone sono il valore più alto. Elegge un sovrano saggio e virtuoso che deve amare il suo popolo. Nell'esercizio delle sue funzioni, il sovrano deve combinare abilmente istruzioni e punizioni. Funzionari e consulenti sono selezionati per qualità imprenditoriali. Il potere del sovrano si basa su buone tradizioni, leggi e principi morali.

RIASSUNTO DEL CORSO "STORIA DELLE DOTTRINE POLITICHE E GIURIDICHE"

lezioni + libri di testo

1. Oggetto e modalità dell'IPPU

Per un avvocato, la conoscenza dell'IPPU è obbligatoria. La storia delle dottrine politiche - la storia della filosofia del diritto - la storia degli insegnamenti dell'OGiP - IPPU.

Mikhailovsky ha dato un contributo significativo (Professore della TSU) “La PSF del diritto è il coronamento della formazione legale”.

La legge della FSF viene studiata in retrospettiva: come si sono sviluppate le relazioni nel campo dell'umanità e del diritto, secondo quali leggi stanno avvenendo i cambiamenti politici, ecc. La storia ha una sua logica interna, bisogna fare i conti con le sue leggi. L'IPPU forma il pensiero teorico e la coscienza storica nella realtà politica e giuridica.

Le due aree principali della storia sono:

1) teorico

2) pratico

Nell'IPPU, come in uno specchio, la FSF riflette il filo del pensiero, la pratica dello sviluppo delle istituzioni statali. Ciò consente di esplorare le idee. IPPU è una parte della storia della FSF che interpreta non la parte generale dell'essere e della coscienza, ma questioni di stato, diritto e politica.

L'argomento dell'IPPU sono gli insegnamenti, le opinioni sullo stato, il diritto e la politica che sono teoricamente formulati in una dottrina.

Secondo la struttura metodologica, la dottrina comprende 3 componenti:

Base metodologica (ad es. FSF di religione, altro), ad es. visione del mondo.

La base metodologica è collegata all'influenza delle visioni del mondo dell'epoca, delle visioni dominanti o di opposizione sulle idee PP. L'antico Oriente è una religione, l'antica Grecia è una dipendenza dalla FSF, il nuovo tempo è profondamente razionale.

La base sostanziale è un ampio e completo sistema di opinioni sullo Stato, la politica, il diritto, che sono di fondamentale importanza. Concetti e visioni frammentari e non sviluppati non sono inclusi. Questo è il legame tra l'erogazione del programma e la base metodologica. Ma questa connessione è multivariata. Nel tempo, hanno preso forma problemi definiti tradizionali, allo sviluppo dei quali hanno contribuito molti scienziati.

cos'è uno stato, come viene creato: dalla volontà delle persone o da poteri superiori

serve il bene comune o particolari gruppi sociali

la competenza dei governanti o il diritto ereditario del monarca

cos'è la legge: la grandezza della ragione, la scrittura divina o la prescrizione dei governanti

il soggetto dello stato, i diritti e gli obblighi dei cittadini - se è necessario obbedire alle leggi e alle autorità dietro di esse

cos'è la giustizia e cos'è giusto (uguaglianza-disuguaglianza)

come si relazionano politica e moralità: un politico dovrebbe essere guidato dalle esigenze assolute della moralità o si può ritirarsi in nome del bene comune?

correlazione tra morale e diritto (moralità del diritto e diritto giuridico)

che posto occupa una persona in una società con contraddizioni sociali, dove sono le garanzie della sua libertà, individualità e sicurezza materiale

In Dr. Greece, l'attenzione principale è stata rivolta alla struttura dello stato e alle leggi della struttura dello stato, maggiore attenzione alle forme di governo, desiderio di trovare il meglio.

Nel Medioevo, la questione del rapporto tra stato e chiesa era potere secolare e spirituale. Nei secoli XVII-XVIII: il problema della disuguaglianza giuridica, della libertà e dei diritti individuali.

Nei secoli XIX-XX: il problema delle garanzie materiali e sociali dei diritti individuali, la questione delle forme del regime politico, lo sviluppo della teoria dello Stato di diritto, il legame dello Stato con i partiti politici.

La scuola storica del diritto non avrebbe potuto sorgere nel XVIII secolo; la coscienza pubblica non è stata istituita storicamente (la storia come ostacolo al cambiamento). La scuola del diritto naturale dominava. Nell'Ottocento le condizioni cambiarono.

La parte del programma della dottrina politica e giuridica comprende gli interessi e gli ideali di varie classi e classi, il loro rapporto con lo stato e la legge. Non c'è una sola teoria nell'IPPU che sia stata adeguatamente tradotta nella vita reale.

Migliore fu la sorte delle dottrine che generalizzarono la prassi giuridica statale. Ad esempio, la teoria della separazione dei poteri di Locke e Montesquieu generalizzava l'esperienza della storia giuridica statale della Rivoluzione inglese ed era di natura commentaria, cioè connessione con la pratica.

Le teorie antiche erano più distanti dalla realtà. Ad esempio, la teoria della sovranità popolare di Rousseau come programma guida per i giacobini (che crearono le loro istituzioni rappresentative di partito), I viaggi di Platone a Siracusa, il suo trattato sullo Stato. Le idee di Owen.

Fattori che influenzano lo sviluppo della dottrina politica e giuridica e del pensiero politico:

Proprietà di distribuzione

La natura delle istituzioni politiche

1. Vita e tradizioni della gente

   Il desiderio dei teorici di difendere gli interessi del loro gruppo sociale, della loro classe e di confutare gli interessi di altri gruppi - a volte consapevolmente, a volte no, ma non può essere evitato

   L'impronta della personalità del pensatore che ha sviluppato la teoria (livello di istruzione, sentimenti religiosi, condizioni di vita, ecc.)

   La relativa indipendenza delle dottrine politiche e spesso il loro debole legame con la vita - T. More e la sua "Utopia"

Installazioni metodologiche di IPPU:

1. Metodi generali di ricerca scientifica:

formale-logico

dialettico

sistemico

storico comparativo

2. Metodi filosofici (?):

teorico

metafisico

In epoca sovietica veniva utilizzato anche il metodo marxista della dialettica materiale. La filosofia russa non era caratterizzata dal materialismo!

È richiesto un atteggiamento critico nei confronti delle fonti e oggettivismo scientifico.

2. Le principali direzioni del pensiero politico e giuridico dell'antica India (non una conferenza).

La formazione del pensiero politico e giuridico dell'antica India si svolge sotto l'influenza di idee mitologiche e religiose. Ciò è collegato alla posizione dominante che i sacerdoti (bramini) occupavano nella vita spirituale e socio-politica dell'antica società indiana. Gli inizi dell'ideologia del brahmanesimo si trovano già in numerosi antichi monumenti indiani del II millennio a.C. e., chiamato VEDAS (conoscenza). Parlano della divisione della società in 4 varna (proprietà), che sono state create da Dio da Purusha (corpo del mondo). I membri di tutti i varna erano liberi. I varna stessi ei loro membri erano disuguali: i primi due (sacerdoti [bramini] e guerrieri [kshatriya]) erano dominanti, e gli altri due (mercanti e artigiani [vaishya] e shurda in piedi in fondo) erano subordinati.

Il bramanesimo fu ulteriormente sviluppato negli antichi monumenti delle Upanishad. Tutti i possedimenti ei loro membri dovevano seguire la disposizione divina per loro: il dharma.

I sacerdoti dominavano, predeterminando l'interpretazione delle leggi per i vari possedimenti e i loro membri. L'ideologia del brahminismo pervade i Dharmasutra e i Dharmashastra - collezioni legali. Nel II secolo a.C. compaiono le Leggi di Manu. Nelle Leggi di Manu vengono riprodotte e consolidate le disposizioni dei Veda e delle Upanishad sulla divisione della società in varna e sulla disuguaglianza. Secondo loro, il re dovrebbe onorare i sacerdoti, seguendo le loro istruzioni. Lo scopo principale del re è quello di essere il guardiano del sistema varna e di tutti coloro che seguono il loro dharma intrinseco.

Un ruolo significativo nelle Leggi di Manu è assegnato alla questione delle punizioni (il mondo intero è soggetto a punizione). La disuguaglianza di diritti e doveri dei vari varna include la loro disuguaglianza davanti alla legge in materia di crimine e punizione. Privilegi del sacerdote. Sulla base del concetto di trasmigrazione delle anime, vengono utilizzate punizioni terrene e punizioni nell'aldilà.

Questa posizione fu criticata da Siddhartha, soprannominato il Buddha (illuminato). Ha respinto l'idea di Dio come personalità suprema e sovrano del mondo, le vicende umane dipendono dai propri sforzi. Un prete per i buddisti non è un membro di un varna privilegiato, ma ogni persona che ha raggiunto questo obiettivo attraverso la perfezione con i propri sforzi. La legge nella comprensione dei buddisti è la gestione del mondo naturale, la regolarità. Un comportamento ragionevole richiede la conoscenza e l'applicazione di questa legge. Anche il tradimento è adatto alla punizione. È inaccettabile applicare la punizione in assenza di colpa. Le idee buddiste iniziarono a influenzare la politica e la legislazione del governo. Durante il regno di Ashoka, il buddismo fu riconosciuto come religione di stato.

3. Pensiero politico e giuridico dell'antica Cina (non una conferenza)

Lao Tzu è considerato il fondatore del Taoismo (l'insegnamento più influente del pensiero sociale e politico dell'Antica Cina). Le sue opinioni si riflettono nel libro "The Book of Tao and Te". Le tradizioni del Tao sono una manifestazione del potere celeste. In contrasto con loro, Lao Tzu caratterizza il Tao come indipendenza dal paradiso del maestro, il corso naturale delle cose, la regolarità naturale. Il Tao definisce la legge del cielo come la legge della natura della società. Rappresenta la più alta virtù e giustizia. Ruolo significativo nel taoismo dato al principio di non azione, astenendosi da azioni attive (la non azione in questa dottrina funge da invito ai ricchi ad astenersi dall'opprimere il popolo). Tutto ciò che è innaturale (cultura, legislazione) secondo il taoismo devia dal Tao ed è un falso sentiero. L'influenza dei fattori naturali sulla vita sociale e politica secondo questo concetto viene effettuata seguendo il Tao, il che significa il rifiuto della cultura e un semplice ritorno al modo di vivere naturale, piuttosto che un ulteriore miglioramento della società, dello stato, del legge basata e tenendo conto dei requisiti del Tao. Lao Tzu critica le guerre e la violenza. Tuttavia, pur lodando la non-azione, il Lao invocava la passività, vale a dire alla semplicità patriarcale, alla vita in piccoli insediamenti, al rifiuto della scrittura.

Un ruolo fondamentale nel pensiero politico della Cina è stato svolto dagli insegnamenti di Confucio nel suo libro Conversazioni e Detti. Per molti secoli ha influenzato la visione del mondo dei cinesi. Confucio sviluppò il concetto patriarcale-paternalistico dello stato. Lo stato era da lui interpretato come una famiglia numerosa, il potere dell'imperatore era paragonato al potere del padre, e il rapporto tra governante e sudditi come più giovane, dipendente dagli anziani. Confucio sosteneva concetti aristocratici di governo, la gente comune era completamente rimossa dal governo (persone oscure, gente comune, bambini bassi e più piccoli). Subordinato agli uomini nobili, i migliori, i più alti, i più anziani. Il suo ideale politico era la regola della virtù e della conoscenza aristocratiche. Essendo parte di metodi di governo non violenti, ha invitato governanti e sudditi a costruire le loro relazioni sulla base della virtù. Questa chiamata era rivolta principalmente ai governanti, poiché la loro osservanza dei requisiti della bontà giocava un ruolo importante nei rapporti con i sudditi. La chiamata ai sudditi era obbedienza e rispetto per gli anziani. L'etica politica di Confucio mira a raggiungere la pace tra l'alto e il basso, la stabilità del governo. Ha anche respinto le guerre esterne e le campagne aggressive. In generale, la virtù era interpretata come un insieme di norme e principi etici e legali, che includevano le regole del rito, la cura delle persone, la devozione, ecc.

Ha dato al legislatore un ruolo di supporto. L'onere socio-politico è sostenuto dal principio di cambiare il nome, cioè allineare il nome alla realtà, denotare luogo, rango, ecc. Il kanfutsianismo fu riconosciuto come una corrente influente del pensiero politico e iniziò a svolgere il ruolo di religione di stato.

Mo Tzu ha fondato la scuola Moist. Esprimeva gli interessi dei piccoli proprietari, artigiani la cui posizione era instabile. Da allora i mohisti hanno condannato il riempimento di cariche pubbliche sulla base della discendenza e della parentela. credeva che le persone fossero uguali. I più saggi dovrebbero essere promossi al servizio pubblico, indipendentemente dall'origine. La fonte della saggezza non è la conoscenza dei libri, ma l'esperienza di vita. Pertanto, la gestione del governo non richiede formazione. In contrasto con i principi confuciani della filantropia, hanno proposto il principio dell'amore universale. credo che la vera filantropia dovrebbe essere la stessa per tutti, indipendentemente dalla classe. L'amore universale è interpretato come mutuo vantaggio. Da virtù disinteressata, l'amore universale si trasforma in un servizio calcolato per ottenere benefici. L'organizzazione ideale del potere è considerata uno stato con un governante saggio e un servizio esecutivo ben funzionante. Al fine di stabilire una completa unità, lo Stato è invitato a instillare l'unanimità, sradicare gli insegnamenti dannosi e incoraggiare le denunce. Supporto dato ordine necessarie attraverso punizioni e ricompense. Così le idee di uguaglianza furono scartate. Il dotto mo-tzu occupa una posizione intermedia tra Confucio ei legalisti. Gli interessi della nobiltà possidente e al servizio sono difesi dai legalisti.

I rappresentanti di Shang Yang hanno avviato la riforma della legalizzazione della proprietà privata. I Legisti svilupparono una dottrina della tecnica dell'esercizio del potere, dirigendo le aspirazioni della nobiltà al servizio. Altre caratteristiche costituivano elementi storicamente adatti ai fenomeni sociali. L'ideologia del legalismo ha delineato l'attuazione di riforme economiche e politiche pubbliche complete. Si proponeva di concentrare tutto il potere nelle mani del governo, per privare i governatori del potere. Si prevedeva di abolire il trasferimento di carica per eredità. Coloro che si sono dimostrati fedeli allo stato sono stati nominati per incarichi amministrativi. Era prevista la cessione delle posizioni. I Legisti ritennero necessario subordinare i clan familiari all'amministrazione locale. Hanno proposto di stabilire leggi uniformi per l'intero stato. I rapporti tra il governo e il popolo erano visti come uno scontro tra parti ostili. L'attività più alta del sovrano è la creazione di un potere potente. Il legalismo conteneva un programma più completo per uno stato centralizzato. L'applicazione di dottrine legittime ha portato al rafforzamento del dispotismo. Il confucianesimo fu integrato con nuove idee e si affermò come religione di stato. I mohisti stanno gradualmente morendo. Il confucianesimo rimase la dottrina politica ufficiale fino al 1913.

Piano

1. Il posto della storia delle dottrine politiche e giuridiche nel sistema delle discipline giuridiche
2. Il tema della storia delle dottrine politiche e giuridiche
3. Metodi della storia delle dottrine politiche e giuridiche
4. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche

1. Il posto della storia delle dottrine politiche e giuridiche nel sistema delle discipline giuridiche

La scienza come area importante dell'attività umana, mira a sistematizzare la conoscenza della realtà oggettiva. Cos'è la scienza? È un corpo ordinato di conoscenza su certi fenomeni studiati. È noto che la scienza ha una struttura complessa. Tipi di scienze: tecniche naturali e sociali. Le scienze naturali e tecniche hanno lo scopo di studiare i fenomeni naturali e la tecnologia. Gli studi pubblici mirano a uno studio completo dei fenomeni legati allo sviluppo della società o vari tipi valori sociali. Queste scienze includono anche la scienza giuridica.

scienza giuridica ha una sua struttura unica costruita sull'oggetto di studio. Secondo uno schema abbastanza consolidato, la scienza giuridica è suddivisa in diversi grandi gruppi: scienze storiche e teoriche, branche, applicate. La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una disciplina accademica autonoma al tempo stesso di profilo storico e teorico.

Sul nome del corso. La prima opera in Russia contenente un'esposizione sistematica delle dottrine dello Stato e del diritto appartiene al professore dell'Università di San Pietroburgo K.A. Nevolin (1806-1855) - "La storia della filosofia della legislazione". L'edizione in cinque volumi di B. Chicherin, pubblicata dal 1869 al 1903, si intitolava The History of Political Doctrines. Ottima distribuzione intitolato "Storia della filosofia del diritto". Questo è ciò che i libri di testo di N.M. Korkunova, P.I. Novgorodtseva, G.F. Shershenevich, E.N. Trubetsky. In URSS negli anni 1950-70 fu adottato il nome "Storia delle dottrine politiche". Oggi - "Storia delle dottrine politiche e giuridiche", in quanto riflette in modo più accurato e completo il contenuto del corso.

2. Il tema della storia delle dottrine politiche e giuridiche

Politica, stato e diritto sono oggetto di studio di molte scienze sociali (filosofia, scienze politiche, sociologia e giurisprudenza.). Inoltre, ciascuna delle scienze si distingue per il suo approccio specifico allo studio di questo oggetto comune. Quindi, se l'oggetto è, di regola, comune a più scienze, allora il soggetto di una scienza non può coincidere con il soggetto di un'altra.

La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una delle discipline storico-teoriche di natura complessa: comprende elementi di filosofia, scienze politiche, sociologia, storia e religione. Ma è prima di tutto una scienza giuridica. oggetto il suo studio è lo stato e la legge, i fenomeni statali-giuridici. Allo stesso tempo, le scienze giuridiche indipendenti differiscono l'una dall'altra nella loro materia, che ne determina il contenuto, l'approccio specifico di ciascuna di esse allo studio dello stesso oggetto.

La particolarità della sua disciplina rispetto alle materie delle altre scienze giuridiche di profilo teorico (teoria dello Stato e diritto) e storico (storia dello Stato e diritto) si esprime nel fatto che essa è incentrata sullo studio della storia della politica e teorie giuridiche, modelli processo storico l'emergere e lo sviluppo di conoscenze teoriche sullo stato, il diritto, la politica, la legislazione e la pubblica amministrazione. Questo è materia la storia delle dottrine politiche e giuridiche è precisamente la storia dell'emergere e dello sviluppo delle conoscenze teoriche sullo stato, il diritto, la politica, la legislazione.

La storia delle dottrine del diritto e dello Stato è la storia della nascita e dello sviluppo, concettualmente punti di vista, idee, teorie, insegnamenti, sia i singoli pensatori che i vari gruppi sociali che esprimono il loro atteggiamento nei confronti del sistema sociale, del potere statale, della legge e prevalenti nella società in una certa fase del suo sviluppo.

3.Metodi della storia delle dottrine politiche e giuridiche

La storia delle dottrine politiche e giuridiche è una scienza umanitaria, il che significa che in essa vengono utilizzati gli stessi metodi di altre discipline umanistiche, tenendo conto delle sue specificità e caratteristiche, ad es. metodi filosofici e scientifici speciali. Sei stato introdotto alla classificazione dei metodi esistenti nel corso di teoria dello stato e del diritto. Pertanto, non ci soffermeremo sulle loro caratteristiche in dettaglio. Prestiamo attenzione solo ai metodi specifici con cui questa disciplina viene studiata.

Per lo studio delle dottrine politiche e giuridiche si utilizzano:

• metodo storico che consente di comprendere e valutare la dottrina in un contesto storico, tenendo conto delle condizioni specifiche di una data epoca;
• metodo comparativo, che ti consente di confrontare lo stesso tipo di fenomeni politici e legali e, confrontandoli, puoi identificare somiglianze o differenze tra loro, valutare queste teorie;
• analisi del sistema , consente di studiare i problemi della politica, dello Stato, del diritto, dei loro singoli fenomeni dal punto di vista della loro coerenza, interconnessione;
• metodo strutturale permette di analizzare le componenti della dottrina e le loro connessioni.

Insieme a questi metodi si distinguono spesso: studi cronologici, di teoria dei problemi, di ritratto e di campagna. Come viene chiamato un metodo specifico e metodo di ricerca contestuale. Si concentra sulla considerazione di ogni dottrina nel contesto delle circostanze della vita personale del pensatore, di ogni dottrina e direzione del pensiero - nel contesto delle condizioni socio-politiche e di altro tipo della vita del paese in un particolare periodo del suo sviluppo.

Questi e altri metodi aiutano a evidenziare il generale e lo speciale negli insegnamenti dei pensatori, a comprendere la continuità e lo sviluppo di certe idee.

4. Periodizzazione della storia delle dottrine politiche e giuridiche

La divisione della storia delle dottrine politiche e giuridiche in epoche, periodi facilita l'assimilazione del materiale, ci consente di correlare questa dottrina con uno stadio specifico dello sviluppo dell'umanità, ad es. il problema della periodizzazione di questa disciplina è strettamente connesso con il problema della periodizzazione della storia dell'umanità stessa. Ci sono diversi approcci qui.

1. Approccio storico fu proposto dagli storici francesi dei secoli XVII-XVIII. In accordo con esso, la storia è stata suddivisa nelle seguenti epoche: il mondo antico, il medioevo, l'età moderna.

La condizionalità di tale periodizzazione è ovvia, perché si basa principalmente su materiale dell'Europa occidentale e non può essere completamente applicato alla Russia e ai paesi dell'Est: Egitto, India, Cina, Persia. Gli studi storici di quest'ultimo mostrano che questi paesi avevano il loro mondo antico, il loro Medioevo e tempi moderni. Inoltre, queste epoche non coincidevano né nel tempo né nel contenuto con la periodizzazione europea, che non può essere riconosciuta come universale.

2. Approccio formativo proposto dal marxismo a metà del XIX secolo. Si basa su un criterio di classe, un cambiamento nelle formazioni socio-economiche, ad es. la storia è vista come un passaggio da una formazione inferiore a un'altra, superiore. Sei stato introdotto a questo approccio in modo più dettagliato quando hai studiato la teoria dello stato e del diritto. Nell'URSS e in altri paesi socialisti, era consuetudine distinguere tra due fasi principali nello sviluppo delle dottrine politiche e giuridiche: pre-marxista e marxista. Nell'ambito di quest'ultimo, si parlava del leninismo come del marxismo nell'era dell'imperialismo.

3. Approccio tecnologico ha proposto una periodizzazione più ampia della storia. Si basava anche sul concetto di E. Toffler, che considerava le tendenze di sviluppo dei sistemi sociali, utilizzando materiale fattuale sulle nuove tecnologie. Nelle sue opere principali si svolge la tesi secondo cui l'umanità si sta muovendo verso una nuova rivoluzione tecnologica, ovvero la prima ondata (civiltà agraria) e la seconda (civiltà industriale) vengono sostituite da una nuova ondata che porta alla creazione di un super -civiltà industriale. Qui il criterio principale è il metodo tecnologico di produzione. Nella storia, quindi, ci sono state tre epoche, tre società: preindustriale, industriale e postindustriale.

4. Approccio alla civiltà procede dal fatto che la storia dell'umanità è la storia di diverse civiltà, diverse culture e religioni. Allo stesso tempo, le idee ei valori sviluppati e accettati da una civiltà possono essere completamente estranei a un'altra.

Ognuno di questi approcci ha i suoi pro e contro. Come nella teoria dello stato, i due approcci esistenti alla tipologia dello stato: formativo e di civiltà, non sono opposti, ma si completano a vicenda, sono applicati in modo complesso. Useremo la periodizzazione più comune del processo storico:

Allo stesso tempo, questi grandi periodi saranno dettagliati e considerati in modo completo, tenendo conto delle opinioni di autorevoli autori di libri di testo e ricerca scientifica e gli sviluppi nel campo della storia delle dottrine politiche e giuridiche.

Letteratura educativa

1. Antologia del pensiero politico mondiale. - M., 1997. V.1-5.
2. Antologia del pensiero giuridico mondiale. - M., 1999. V.1-5.
3. Storia delle dottrine giuridico-statali. Manuale. Rappresentante. ed. Lazarev VV - M., 2006.
4. Storia delle dottrine politiche e giuridiche. ed. VS Nersesiants. - M., 2003 (qualsiasi edizione).
5. Storia delle dottrine politiche e giuridiche. ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (qualsiasi edizione).
6. Storia delle dottrine politiche e giuridiche. ed. OE Leist. - M., 1999 (qualsiasi edizione).
7. Storia delle dottrine politiche e giuridiche: Reader. - M., 1996.
8. Storia delle dottrine politiche e giuridiche. ed. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007.
9. Rassolov M. M. Storia delle dottrine politiche e giuridiche. - M., 2010.
10. Chicherin BN Storia delle dottrine politiche. - M. 1887-1889. T.1-5.

1. Vlasova V. B. Tradizione come categoria socio-filosofica // Scienze filosofiche. 1992. N. 2
2. Zorkin VD Modelli del rapporto tra dottrine giuridiche e filosofiche // Modelli dell'emergere e dello sviluppo di idee e istituzioni politiche e giuridiche. -M.1986.
3. Lazarev VV Il corso della storia delle dottrine politiche: significato, soggetto e metodo // Rivista giuridica di Leningrado. 2005. N. 3.
4. Lukovskaya D. I. Sul tema della scienza della storia delle dottrine politiche e giuridiche // Dottrine politiche e giuridiche: problemi di ricerca e insegnamento. -M.1978.
5. Lukovskaya D. I. Dottrine politiche e giuridiche: aspetto storico e teorico. - L.1985.
6. Lukovskaya D. I. Tradizioni nella storia del pensiero giuridico // Introduzione alla teoria del diritto (aspetto storico e metodologico): manuale educativo e scientifico. SPb. 1996.
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8. Sergevnin S. L. Sul rapporto tra scienze politiche. Scienze dello stato e giurisprudenza //Giurisprudenza. N. 6. 1991.

Domande per l'autocontrollo e la preparazione ai test

1. Qual è l'oggetto della storia delle dottrine politiche e giuridiche?
2. Come definire il tema della storia delle dottrine politiche e giuridiche?
3. Qual è il posto della storia delle dottrine politiche e giuridiche tra le scienze giuridiche?
4. Cos'è la dottrina, la teoria, la dottrina?
5. Con quali metodi si studia la storia delle dottrine politiche e giuridiche?
6. Quali tipi di periodizzazione conosci?