Анализ культурно-коммуникативных и морально-психологических показателей социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество региона. Характеристика специфических свойств интегранта как особого участника миграционного процесса.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

хорошую работу на сайт">

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность темы исследования. Масштабность и динамичность изменений, обусловленные распадом СССР, вызвали всплеск массовой вынужденной миграции людей, которые в конце XX - начале XXI веков под воздействием неблагоприятных политических, социальных факторов вытеснялись из стран ближнего зарубежья на территорию России и были принуждены интегрироваться в другие сообщества.

Объективность интеграции вынужденных переселенцев в новый социум обозначили ее характер и результаты, особо проявившиеся на региональном уровне. Именно здесь происходило практическое решение задач, связанных с включением в жизнь региона представителей других социокультурных сообществ, развитие атмосферы межкультурных связей, осознание ценностей, объединяющих людей, и потребностей в сотрудничестве и солидарности. Охват большинства российских регионов вселением вынужденных переселенцев, столкновение с трудностями стрессовой миграции и адаптации к новым реалиям мигрантов и старожилов делает актуальным осмысление пролонгированных последствий интеграции, осуществляемой при ограниченности внешних возможностей.

Ставропольский край, являющийся приграничной территорией в 90-е годы ХХ столетия, лидировал по масштабам и интенсивности притока вынужденных переселенцев, главным образом, из Чеченской республики и стран Закавказья. Вхождение переселенцев в сообщество края на протяжении более десяти лет представляет собой уникальный опыт, который позволяет отрефлексировать и приумножить знание об интеграции в условиях вынужденной миграции, объективизирующей социокультурные стороны интегрирующихся субъектов. Это является важным в контексте расширения возможностей гражданского и политического воздействия на современные локальные сообщества, обусловливающих необходимость поиска способов предотвращения нежелательных социальных явлений и их последствий, которые вызваны актуализацией факторов миграционной мобильности населения, повышающих вероятность вынужденной смены своих сообществ массами людей (безработица, войны, экологические катастрофы и т.п.). Рост антагонизма и агрессии, усиливающие разрушительные явления, свойственные современному обществу, повышение необходимости преобразования ценностных основ его социокультурной целостности делает востребованным знание о взаимных реакциях индивидов, отличающихся своими социокультурными качествами, их культурных несоответствиях новому сообществу, о противоречиях гражданской идентификации, что наиболее полно проявляется в условиях вынужденной миграции.

Значимость исследования социокультурной интеграции вынужденных переселенцев определена потребностями регулирования миграцией с последующей интеграцией мигрантов в регион въезда, которое учитывает его многогранную специфику, особенности этической среды в сферах взаимодействия мигрантов и сообщества, их свойства, связанные с интеграцией, возможности решения проблем вынужденных переселенцев, вызванных их внешней зависимостью. Необходимость систематического изучения интегрирующихся субъектов обусловливается тем, что без этого затруднительно предвидение последствий влияния миграции на социокультурную среду и, соответственно, определение оптимальной социальной политики.

В силу перечисленных выше факторов, изучение социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество, концептуальное представление данного процесса и его результатов является важным и перспективным направлением социологических исследований.

Степень научной разработанности проблемы. Интеграция как соединение отдельных частей в целое, дающее некий интегральный эффект, выступала предметом многих научных дисциплин. В проблемное поле социологии данное понятие вошло через развитие философской рефлексии, связанной с качественными характеристиками макросистем человеческого со-бытия. В философской мысли ХVIII - ХIХ вв. они представлялись внутренней согласованностью составляющих элементов (Дж. Вико, Ш. Монтескье); общественным порядком через выражение общей воли и имущественное равенство (Ж.-Ж.Руссо); естественным внутренним равновесием (Э. Берк, Ж. де Местр); общими принципами, едиными «культурными конфигурациями», специфическими «национальными идеями», «коллективистским духом» (И. Гердер, П. Чаадаев, О. Шпенглер, В. Дильтей, Я. Буркхарт и др.); всеединством на основе слияния западных и восточных культур (В. Соловьев); «соборностью как внутренне органическим объединением общества» (С. Франк); «единством бытия людей и социальных образований, таких как наука, государство, человечество» (Н. Бердяев) и т.д.

Социологическое знание и традиции исследований интеграции концентрировались в учениях О. Конта, Э. Дюркгейма, Г. Спенсера, М. Вебера, К. Маркса, Т. Парсонса, П. Сорокина. Свой вклад в осмысление гуманистических аспектов общественного единства через «нравственную солидарность», прогрессивное развитие общества и личности внесли М. Ковалевский, П. Кропоткин, П.Лавров, Н. Михайловский, А.Богданов и другие. Социологическое познание интеграции нашло отражение в исследованиях П. Бергера, П. Бурдье, Г. Гаркинфеля, Э. Гидденса, Н. Лумана, Т. Лукмана, Дж. Мида и других, выделяющих единство социальных структур и активность личности в анализе специфических характеристик социальной жизни.

Анализ качественных сторон интеграции, определяющий ее типы, степень полноты и усеченности интеграционных процессов нашел отражение в трудах Г. Спенсера, Э. Дюркгейма. Результаты исследования координации социальных единиц, состояние их символической унификации, противостояния и конфликта между ними представлены Р. Мертоном, Дж. Тернером. Методологически значимым явилось «разведение» интеграции на системную, под которой понимается характер взаимоотношений, устанавливающихся между частями самой социальной системы, и социальную, акцентирующую внимание на непосредственных связях между деятелями в процессе их взаимодействия, осуществленное Д. Локвудом.

В современной отечественной социологической науке знание об интеграции формируется по линии общества, культуры, личности. В данном контексте интеграция рассматривается как базовый признак социальной системы общества, как процесс и механизм сцепления разнородных элементов в социальную общность, трансформируемое целое, на что указывают Ю. Давыдов, В. Кузьмин, М. Руткевич, Ф. Филиппов, А. Шишминцев; раскрывается роль ценностей в социальном согласии, которую обосновывают А. Ахиезер, Л. Ионин, Н. Лапин, Ф. Минюшин, С. Эфиров; выделяется значение социокультурного опыта как основы функционирования и исторического воспроизводства сообщества, которое подчеркивает А.Флиер; обосновывается роль динамики социокультурного процесса в аспекте стабильности и нестабильности, обозначенная О. Андреевой, Ф. Минюшевым; исследуются особенности стратегий и аккультурационных моделей поведения индивидов и групп в социальном пространстве, которые раскрывают П. Стокер, С. Бокнер, А. Гордон; обосновывается взаимосвязь интеграции, социализации, адаптации личности, на которую указывают П. Козырева, Г.В.Осипов, А. Петровский, Е. Шиянов и др.

Для анализа интеграции в современном трансформирующемся обществе имеет значение понимание проблем социокультурных процессов, представленные в работах Ю. Агафонова, О. Андреевой, А. Захарова, Н. Лапина, особенностей социальной ситуации современного периода, раскрывающихся в исследованиях В. Бойкова, Ф. Бородкина, Л. Бляхера, В. Балабанова, Т. Заславской, В. Иванова, Д. Константиновского, Е. Ушакова, М. Шабановой, Ф. Шереги и др., специфики исследуемой реальности, отражающей связь трансформационных изменений локальных сообществ с глобальными процессами, взаимообусловленность культурных и социальных детерминант, которые обосновывают Ю. Волков, Е. Нагайцева, Дж. Урри, Н. Яблокова, П. Штомпка, В. Ядов и др., региональных особенностей воспроизведения интеграционных процессов и функционирования локальных сообществ, нашедшие отражение в работах Д. Гвишиани, М. Добряковой, А. Завалишина, Л. Константиновой, Б. Парыгина, Л. Почебут, Ю. Резника, Ф. Тенниса, Г. Чернова и др.

Представления об интеграции как социокультурном феномене конкретизируются знанием процессов вхождения в социум тех или иных социальных групп, которое раскрывается в исследованиях Г. Брындиной, О. Злобиной, Ю. Зубок, Ю. Клочко, А. Кругловой, И. Лукомской, Т. Меранвильд, В. Прокохина, В. Ткаченко, С. Рязанцева, В. Степанова и др.

Наиболее продуктивными работами, выделяющими факторы появления специфических групп переселенцев, интегрирующихся в российское сообщество 90-х гг. XX века и обозначающими связь интеграции и миграции, представляют исследования Ф. Бородкина А. Гришановой, С. Ганушкина, Г. Витковкой, Ж. Зайончковской, В. Ионцева, Е. Красинца, Л. Рыбаковского, Т. Юдиной и других авторов. Результаты исследований практик взаимодействия этнических мигрантов и местного населения представлены социологами, социальными психологами: С. Бондаревой, А. Дмитриевым, Д. Колесовой, Н. Лебедевой, В. Петровым, Г. Солдатовой; модели социальной адаптации и интеграции в принимающих обществах - В. Мукомелем, Е. Назаровой, В. Павленко; особенности социальной политики в принимающих регионах - В. Бойковым, правовых проблем социальной защиты вынужденных мигрантов - Е. Буртиной, А. Капустиным, А. Пустоваловым, Р. Чолевински и др.

Исследования региональных проблем адаптации и интеграции вынужденных переселенцев Южного федерального округа, как наиболее подверженного миграционным процессам, освещены в работах В. Авксентьева, М. Аствацатуровой, В. Белозерова В.С., Г. Гриценко, А. Ерохина, Ю. Ефимова, Б. Жогина, Ч. Ионова, С. Рязанцева, В. Шаповалова, М. Шульга и других исследователей, анализирующих положение вынужденных переселенцев в Ставропольском крае; в трудах А. Баранова, Е. Куквы, А. Куксина, Е. Крицкого, В. Петрова, М. Саввы, Т. Хлыниной и других, исследующих особенности миграции в Краснодарском крае; П. Васильевой, А. Горшеолепова, Г. Денисовой, С. Дукяна, Т. Подольской и др., изучающих миграционные процессы и мигрантов в Ростовской области.

Всесторонний анализ интеграции в условиях нестабильного общества дает расширенное представление об исследуемом феномене, о его проявлениях, порождаемых спецификой места, времени и обстоятельствами. Однако, следует признать, что, несмотря на широту проблематики, исследования не дают достаточно прочного обоснования социкультурных возможностей и результатов интеграции групп вынужденных мигрантов в местное сообщество конца ХХ - начала ХХI веков с учетом изменений в положении субъектов, переходящих из состояния определенности к неопределенности; что содержит опасность не только искаженного взгляда на реальность, но и блокирования возможных путей совершенствования практики.

Объектом исследования выступают вынужденные переселенцы как феномен российского общества постсоветского периода.

Предметом исследования являются содержание, условия, этапы и результаты социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в новое местное сообщество (на примере Ставропольского края).

Цель диссертационной работы: определить степень социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество.

Задачи исследования:

Показать эвристическую значимость многоуровневости познания нтеграции как социокультурного феномена;

Выявить социокультурную сущность интеграции;

Рассмотреть консолидирующие ценности как основу социокультурной интеграции и определить показатели ее проявления;

Проанализировать содержание и структурные проявления социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество;

Интерпретировать понятие интегранта как особого типа мигранта и раскрыть его специфические свойства;

Проанализировать местное сообщество в качестве интегрирующего субъекта;

Выявить условия социокультурной интеграции переселенцев в региональное сообщество;

Обосновать роль интегративно-культурных связей в содержании интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество;

Охарактеризовать социально-экономическую интегрированность вынужденных переселенцев в региональное местное сообщество;

Раскрыть культурно-коммуникативные и морально-психологические показатели степени социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество региона.

Гипотеза исследования. Степень социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество как совокупность культурно-коммуникативных, морально-психологических и социально-экономических показателей характеризуется неравномерностью формирования и отражает неполноту интегрированности переселенцев в местное сообщество, которая зависит от состояния объективных условий существования, воспроизведенности качеств интегрирующихся единиц, их субъективных интерпретаций своего положения в социокультурной реальности.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Методология социологического исследования отражает интегральную модель знания, основанную на социокультурном подходе, что позволяет выделить значимость культурных аспектов сознания, поведения индивидов, их деятельности, направленной на устойчивость и стабильность в локальном сообществе, обозначить нормативно-ценностный характер процесса интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество, влияющий на их самоидентификацию. Социокультурный подход опирается на некоторые положения теории социокультурной динамики П.Сорокина, в частности, на его утверждения, что культурная целостность, достигается через «центральные ценности», через развитие инклюзивных ценностей, через признание субъектом «ценностного и рационального» в определении стратегии интеграции; на идеи гуманистической этики Э.Фромма, связанные с тем, что изменения общества должны быть такими, которые бы «стимулировали развитие человека и содействовали его жизнеутверждению», что ориентирует на поиск ценностных основ взаимодействующих субъектов в новых условиях жизни.

Исследование социокультурной интеграции связывается с совместимостью социокультурного подхода с другими подходами: со структурно-функциональным, исходящим из понимания личности как активного субъекта действия; с системным, принимающим во внимание функции и структуры социальной системы в формировании устойчивости единиц системы; с гуманистическим, рассматривающим социокультурные установки, направленные на развитие общества во имя человека; феноменологическим, выделяющим значение субъективного восприятия человеком социального контекста мира; с символическим интеракционизмом, утверждающим важность символов, несущих социальную информацию, и другими. Плодотворными для данного исследования являются концепции, наиболее адекватно отражающие особенности и сущность социокультурной интеграции в современных реалиях: трансформационно-аналитическая концепция, концепции социальных эксклюзий, социальной травмы, социального риска, культурного шока, социальных сетей, социальной рациональности, социального конструирования и другие, выделяющие социологическое знание факторов, влияющих на стабильность положения субъектов в современных условиях; осмысление ответа на вопрос о соотношении объективных закономерностей социальных изменений, роли и позиции социальных субъектов, переживающих трансформации.

Эмпирическую базу диссертационной работы составили социологические исследования, проведенные под руководством автора на основе различных методов. В том числе:

1) анкетирования;

В марте-апреле 1996 г. по теме «Положение детей вынужденных переселенцев в образовательных учреждениях Ставропольского края» - среди руководителей образовательных учреждений и учителей в 3 городах и 3 районах Ставропольского края. Объем выборки составил 800 человек;

В апреле 1999 г. по теме «Хозяйственная форма интеграции: хозяйственная деятельность мигрантов и программа ее поддержки» - среди вынужденных переселенцев как участников микрокредитования сельскохозяйственных проектов в 2 районах Ставропольского края. Объем выборки - 48 человек;

В ноябре 2000 г. по теме «Интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество» - среди вынужденных переселенцев и местных жителей в 3 районах и 10 городах Ставропольского края. Объем выборки - 497 и 512 соответственно.

В декабре 2000 г. по теме «Интеграция вынужденных переселенцев глазами работников миграционных служб» - среди работников районных и городских структур миграционной службы края из 5 городов и 25 районов Ставропольского края. Объем выборки - 30 человек.

В декабре 2000 г. по теме «Интеграция вынужденных переселенцев глазами руководителей переселенческих организаций» - среди руководителей некоммерческих организаций (НКО) беженцев и вынужденных переселенцев из 15 районов Ставропольского края. Объем выборки - 19 человек.

В марте 2003 г. по теме «Социально-экономические права мигрантов как необходимое условие успешной интеграции: практика системного подхода» среди слабозащищенных вынужденные переселенцы в 10 районах и 10 городах Ставропольского края. Объем выборки составил 600 человек.

В мае-июле 2006 г. по теме «Динамика интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество» среди вынужденных переселенцев в 2 городах и 7 районах Ставропольского края. Объем выборки 600 человек.

2) фокус-группы;

В октябре 1999 г. - по теме «Интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество» было проведено две фокус-группы с участием 23 человек - лидеров некоммерческих организаций вынужденных переселенцев;

В апреле 2000 по теме «Интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество» - две, с участием 18 человек - лидеров НКО вынужденных переселенцев;

3) контент-анализа;

В 2000 г. по теме «Средства массовой информации и проблемы интеграции вынужденных переселенцев в сообщество Ставропольского края» проанализировано 11 печатные средства массовой информации за период 1997-1998; 1999-2000 гг.

В работе использовались также данные опроса то теме: «Социальное самочувствие населения Юга России в условиях реформ», проведенного с участием автора лабораторией региональной конфликтологии при Ставропольском государственном университете в 2006 г. в Ставропольском и Краснодарском краях, Дагестане, Карачаево-Черкесской республике. Объем выборки 3466 человек.

Для анализа вторичных данных использовались результаты исследований международных, всероссийских и региональных социологических исследований. В том числе: Социологического центра Российской академии государственной службы при Президенте РФ (2007 г., объем выборки в 12 субъектах России, пропорционально представляющих жителей городской и сельской местности - 700 человек. Объем выборочной совокупнолсти. представляющей мигрантов - 506 человек); Ростовского регионального отделения Всероссийского Центра Изучения общественного мнения и маркетинговых исследований при поддержке фонда «Социальные исследования и организационные технологии» (2001 г., объем выборки 200 человек); Южного регионального ресурсного центра (2001 г., объем выборки 1000 человек); Министерства труда и социальной защиты Ставропольского края (1999г., объем выборки 305 человек) и других.

Научная новизна диссертационного исследования:

Сформулирована авторская концепция социокультурной интеграции вынужденных переселенцев в местное сообщество как феномена российской действительности постсовестского периода, в которой обосновывается, что в ходе интеграции, осуществляемой под воздействием неблагоприятных факторов и на основе мобилизации интегративных качеств, актуализации консолидирующих ценностей социальных единиц интеграции, формируется определенная степень интегрированности (устойчивости) вынужденных переселенцев в новое ценностно и рационально приемлемое сообщество;

Предложено авторское понимание сложившейся теоретико-методологической ситуации исследования социокультурной интеграции вынужденных переселенцев, которая отражает многоуровневость ее изучения, охватывающую социально-контекстную, проблемно-исследовательскую, дескриптивную и проективную фазы познания; обосновано, что применение такой логики позволяет сконструировать целостное представление о социокультурной интеграции, тактически модифицирующееся при исследовании конкретных социальных единиц интеграции в конкретной ситуации;

На основе логического анализа социокультурной интеграции выявлены ее эмпирические индикаторы, к которым, прежде всего относятся консолидирующие ценности, проявляющиеся в основных сферах жизнедеятельности и раскрываемые с помощью показателей: культурно-коммуникативных, морально-психологических и социально-экономических; определяется, что воспроизведение данных показателей определяет степень интеграции;

Установлено, что консолидирующие ценности выступают основанием социокультурной интеграции и включают культурно-коммуникативные, морально-психологические, социально-правовые, социально-демографические, социально-экономические группы ценностей, аттрактором которых является ценность устойчивости, и которые в совокупности образовывают ценностно-социальный консенсус, отражающий согласие субъектов интеграции в ценностно-целевом, ценностно-нормативном, ценностно-коммуникативном взаимодействиях;

Дана авторская трактовка социальных единиц социокультурной интеграции, к которым относятся вынужденные переселенцы как интегранты и местное сообщество как интегрирующий субъект; раскрыты их интегративные качества, мобилизующиеся в условиях недостаточности объективных возможностей для интеграции и направленные на актуализацию консолидирующих ценностей;

Введено в научный оборот понятие «интегрант», обозначающее такую категорию мигрантов, для которой интеграция в новое сообщество является неизбежной и для которой в ходе социокультурной интеграции характерна смена диспозиций объекта, актора и субъекта;

Обосновано, что стрессовость социокультурной интеграции вынужденных переселенцев, которая предопределяет степень их интегрированности в местное сообщество, характеризуется объективностью как неизбежностью миграции, стихийностью как непредсказуемостью ее последствий, антигуманностью как опасностью бытия в сложившихся условиях;

Предложена авторская интерпретация понятия устойчивости (или интегрированности) вынужденных переселенцев, которое трактуется как относительное равенство и объективизацию возможностей мигрантов и местного сообщества, предполагающее стабильность положения переселенцев в новой социокультурной реальности, возникающую в ходе их взаимодействия с местным сообществом и образования интегративно-культурных связей, основанных на консолидирующих ценностях;

Выявлена последовательность социокультурной интеграции вынужденных переселенцев, которая отражает предварительный, адаптационный (начальный), модификационный и результирующий этапы ее осуществления в условиях местного сообщества; раскрыта значимость интегративных качеств социальных единиц интеграции в определении содержания и характеристик данных этапов;

В ходе прикладного социологического исследования выявлены приоритетные интегративные качества вынужденных переселенцев, направленные на актуализацию определенных консолидирующих ценностей; установлено, что на предварительном этапе преобладают морально-психологические качества, активизирующие культурно-коммуникативные ценности; на адаптационном - культурно-коммуникативные и социально-экономические качества, инициирующие ценности таких же групп; на модификационном - социально-экономические качества, определяющие социально-правовые ценности; на результирующем этапе - культурно-коммуникативные качества, активизирующие генерализированную консолидирующую ценность - устойчивость;

Эмпирически доказано, что интеграция вынужденных переселенцев в большей степени стимулируется реализацией культурно-коммуникативных интегративных качеств местного сообщества, к которым относятся способности сообщества к преодолению социокультурных различий; обосновано, что сдерживание интеграции обусловлено нереализованностью ресурсно-организационных качеств местного сообщества как его способности к оптимизации коммуникативно-информационных и политико-правовых ресурсов;

На основе анализа результатов эмпирического исследования определена степень устойчивости (или интегрированнности) вынужденных переселенцев в местном сообществе; выявлено, что относительно высокая степень интегрированности мигрантов в местное сообщество характеризуется культурно-коммуникативными показателями, а наиболее низкая степень устойчивости - морально-психологическими.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Социокультурная интеграция вынужденных переселенцев представляет собой реальность, возникающую под воздействием обстоятельств стрессового характера, принуждающих к миграции массы людей, появления у них социокультурной неравновесности в новом сообществе, которое не обладает достаточными возможностями для интеграции переселенцев, что обусловливает мобилизацию интегративных качеств социальных единиц интеграции и актуализацию их консолидирующих ценностей, влияющих на последовательность и степень социокультурной интеграции мигрантов.

2. Исследование социокультурной интеграции исходит из понимания такой теоретико-методологической ситуации, которая отражает совокупность актуальных способов получения знания, раскрывающего связь научных представлений о социальной реальности и практики проявления ее интегративных свойств. Это выражается в логике осмыслении исследуемого феномена через фазы его познания. В социально-контекстной фазе раскрывается подверженность современного российского общества постсоветского периода интеграционным ограничениям и дезинтеграции; в проблемно-исследовательской фазе описываются актуальные исследовательские практики, позиционирующие проблемы «социального напряжения», трудной жизненной ситуации и др.; в дескриптивной фазе обосновывается востребованность научных подходов и концепций, сфокусированных вокруг идей интегрированности (устойчивости) акторов; в проективной фазе анализируются разноплановые источники эмпирической социологической информации о реальном контексте и результатах интеграции.

3. Консолидирующие ценности, образующие ценностно-социальный консенсус субъектов интеграции в ценностно-целевом, ценностно-нормативном, ценностно-коммуникативном взаимодействиях, выступают основой социокультурной интеграции и включают культурно-коммуникативные, морально-психологические, социально-правовые, социально-демографические, социально-экономические группы ценностей, аттрактором которых в условиях социальных трансформаций выступает ценность устойчивости; проявление данных ценностей в основных сферах интеграции отражает ее качественные стороны, которые характеризуются с помощью культурно-коммуникативных, морально-психологических и социально-экономических показателей.

4. Интегративные качества определяются как совокупность свойств субъектов, отражающих их способности к действиям по интеграции, мобилизующиеся при недостаточности возможностей, предоставляемых внешней средой для интеграции, имеющих компенсаторное содержание, направленное на возмещение недостающих интегративно-культурных связей и условий, необходимых для достижения устойчивости и стабильности интегрирующихся субъектов. Под воздействием стрессовости интеграции у переселенцев актуализируются следующие группы качеств: а) культурно-коммуникативные как способности взаимопонимания, преобразования культурных стереотипов, наращивания культурного потенциала с учетом прошлого опыта; овладения знаниями о новом сообществе, осуществления контактов и взаимодействия в нем через сохранение устойчивости базисных основ жизнедеятельности; б) морально-психологические - способности к преодолению травмирующих изменений, к позитивному восприятию местного сообщества, его консолидирующих индикаторов, которые способствуют региональной идентичности; к самоидентификации с новым сообществом; в) социально-экономические - способности к легализации, рационализации в наращивании материальных ресурсов, к хозяйственной самоорганизации и саморегуляции и другое.

5. Социальные единицы социокультурной интеграции представляют собой вынужденных переселенцев как интегрантов и местное сообщество как интегрирующий субъект. Интегранты - это мигранты, принужденные к смене сообщества под воздействием внешних обстоятельств и отличающиеся транзитивностью, которая выражается в смене их диспозиций как объектов, акторов и субъектов. Как объект вынужденный переселенец характеризуется тем, что антигуманные, стрессовые обстоятельства жизни в прежнем сообществе создают мотивацию на переход в новое ценностно и рационально приемлемое для него сообщество, обусловливают разрыв связей, сложившихся в прежнем, и формирование новых свойств. Вынужденный переселенец как актор отличается тем, что находится за рамками целей и интересов нового сообщества, характеризуется интерактивными взаимодействиями, вызванными стремлением к его ускоренной адаптации, не имеющей ясных последствий. Особенности вынужденных переселенцев как субъектов интеграции проявляются в их включенности в устойчивые взаимодействия с местным сообществом на основе согласованных ценностей, ценностно-социального консенсуса.

6. Местное сообщество как интегрирующий субъект в условиях вынужденной миграции характеризуется актуализацией культурно-психологических и ресурсно-организационных интегративных качеств. Культурно-психологические качества направлены на установление баланса толерантности и интолерантности во взаимодействии социальных единиц интеграции путем оптимизации их консолидирующих ценностей. Этому содействуют такие интегративные качества сообщества, как способность к обеспечению двусторонней адаптации, нацеленной на преодоление морально-психологического барьера между интегрантами и местным сообществом; как способность культивирования этической среды преодоления конфликтов. Ресурсно-организационные качества интегрирующего сообщества предполагают оптимизацию культурно-коммуникативных ресурсов социальных единиц интеграции посредством воссоздания способности сообщества к преодолению различий и конфликтов с учетом ценностей и интересов автономных акторов, ценностных паттернов их взаимодействия, к обмену социокультурным опытом и образованию интегративно-культурных связей.

7. Устойчивость (или интегрированность) интегранта означает равновесность как относительное равенство объективизации возможностей и возможностей местного сообщества, которое обусловливается интегративными качествами, консолидирующими ценностями и проявляется в интегративно-культурных связях. Степень интегрированности вынужденных переселенцев в местное сообщество определяется особенностями интегративных качеств и ценностей, которые детерминируются внешними условиями и измеряются культурно-коммуникативными, морально-психологическими и социально-экономическими показателями. «Развернутость» показателей социокультурной интеграции характеризует разные степени интеграции: высокую, означающую относительно полную (всестороннюю) интегрированность вынужденных переселенцев в местное сообщество; среднюю, означающую частичную интегрированность, или приспособляемость; низкую, означающую слабую интегированность, или приживаемость.

8. Интегративно-культурные связи как способы согласования индивидуальных и коллективных представлений об интеграции, практик взаимодействия интегрирующихся единиц, форм их коммуникаций, основанных на консолидирующих ценностях и воспроизводящихся как: а) межличностные, основанные на ценностях семьи, дружбы, взаимопонимания, сочувствия и воспроизводящиеся в персональных трансакциях; б) внутригрупповые, основанные на взаимопомощи, доверии, сопереживании, самоорганизации, самозащите и реализующиеся в группах самопомощи; в) межгрупповые, основанные на партнерстве, взаимопознании переселенцев и местного сообщества, обмене компетентностными знаниями и актуализирующиеся в деятельности некоммерческих организаций (НКО).

9. Социокультурная интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество характеризуется последовательностью осуществления, охватывая этапы: предварительный, адаптационный, или начальный, модификационный и результирующий. На предварительном этапе интеграции у переселенцев преобладают морально-психологические интегративные качества, связанные с самосохранением в условиях повышенного социального риска, и культурно-коммуникативные консолидирующие ценности, направленные на сохранение жизни и человеческого достоинства, такие как: безопасность, самоуважение, жизнь, будущее. Адаптационный этап интеграции характеризуется приоритетностью проявления у интегрантов морально-психологических качеств как способности к совладанию с травмирующей ситуацией и культурно-коммуникативных интегративных качеств как способности овладения знаниями о сообществе. На этом этапе актуализируются морально-психологические и культурно-коммуникативные ценности, такие как: позитивное эмоциональное состояние, толерантности, этничности, познание нового, футурологический оптимизм. В рамках модификационного этапа интеграции доминируют социально-экономические качества интегрантов, выражающиеся в способности к самоорганизации, профессиональной мобильности, легализации, преобразованию жизненных стратегий; преобладают социально-правовые и социально-экономические ценности, такие как легитимность, партнерство, социальное согласие, сотрудничество. Результирующий этап отличается превалированием культурно-коммуникативных качеств, отражающих способность к сохранению устойчивости интегративно-культурных связей и основ жизнедеятельности. В условиях данного этапа активизируются ценности социокультурной идентификации с сообществом, устойчивости, стабильности.

10. Относительно высокая степень интегрированности вынужденных переселенцев в новое сообщество характеризуется культурно-коммуникативными показателями, которые обусловлены реализованностью таких качеств интегрирующих единиц, как способности к сотрудничеству мигрантов и местного сообщества и преодолению социокультурных различий между ними. Наиболее низкая степень интегрированности переселенцев проявляется в морально-психологических и социально-экономических показателях, что вызвано нереализованностью потенциала и способностей переселенцев к восприятию себя как части местного сообщества, с одной стороны, и сообщества - к оптимизации политико-правовых и коммуникативно-информационных ресурсов, с другой.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в возможности применения выводов исследования для дальнейшей разработки концептуальных и теоретико-методологических положений анализа специфики интеграции в социокультурном пространстве, испытывающем воздействие миграции. Материалы исследования могут способствовать расширению возможностей понимания особенностей интеграции социальных групп в современное общество, углублению знаний о вынужденной миграции, результатом которой является та или иная степень интеграции переселенцев в новое сообщество.

Закономерности, вскрываемые в процессе исследования, могут быть конкретизированы в области психологии, педагогики, культурологи; применены в теории социализации и адаптации личности, обогащая прикладную часть междисциплинарного знания.

Практическая значимость исследования связана с возможностью применения его результатов для совершенствования социальной политики в миграционной сфере, управления межгрупповым взаимодействием, организации работы по распределению человеческого ресурса в чрезвычайных ситуациях. Результаты исследования могут представлять интерес для специалистов различных областей социогуманитарного знания, занимающихся проблемами социализации, адаптации, инновации, «жизненного мира личности». Материалы диссертации могут быть использованы преподавателями высшей школы для подготовки общих и специализированных курсов.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии, социологии и социальных технологий НОУ ВПО «Северо-Кавказский социальный институт» и рекомендована к защите по специальности 22. 00. 06. - Социология культуры, духовной жизни.

Основные положения и выводы диссертации изложены в 56 публикациях общим объемом 33,5 п.л. Наиболее важные положения опубликованы в 10 монографиях, 9 статьях из перечня, утвержденного ВАК, 1 брошюре, а также изложены в докладах и выступлениях на международных и всероссийских конференциях, в числе которых: Всероссийская научная конференция с международным участием «Социальная работа: наука и практика» (г. Красноярск, 2001); Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы социальной защиты беженцев и вынужденных переселенцев пожилого возраста» (г. Пятигорск, 2002); Всероссийский социологический конгрессе «Российское общество в 21 веке» (г.Москва, 2003); Международная научная конференция «Ломоносовские чтения» (г.Севастополь, Украина, 2003); 4 Международный Конгресс «Социальные процессы и социальные отношения в современной России» (г. Москва, 2004); Международная научно-практическая конференция «Общество и личность: интеграция, партнерство, социальная защита» (г. Ставрополь, 2004); Международная научная конференция «Психологическая наука: теоретические и прикладные аспекты исследований» (г. Карачаевск, 2007); IV межрегиональная научно-практическая конференция «Развитие личности как стратегия гуманизации образования» (г. Ставрополь, 2007); III Всероссийская научная конференция Сорокинские чтения «Социальные процессы в современной России: традиции и инновации» (г. Москва, 2007); Международной научно-практической конференции «Социальные процессы в современном региональном сообществе» (г. Ставрополь, 2008); Вторые Казанские социологические чтения «Россия: общество, власть, государство» (г. Казань, 2008).

Некоторые выводы исследования использовались при разработке курсов «Социальная работа с беженцами и вынужденными переселенцами», «Деятельность некоммерческих организаций», реализованных в Северо-Кавказском государственном техническом университете, в Северо-Кавказском социальном институте.

1. Теоретико-методологические основы исследования социокультурной интеграции в контексте социологического знания

социокультурный миграционный переселенец

В первом параграфе - «Теоретико-методологическая ситуация в исследовании современной социокультурной реальности российского общества» - раскрывается связь научных представлений о действительности, отражающей последствия постсоветских реформаций, и практики социальных субъектов, осуществляемой во всех плоскостях реальности, обосновывается логика реальности.

Социокультурная реальность представляет собой наиболее полное определение граней человеческого существования, объективно складывающегося и субъективно переживаемого индивидами, реальности, где социальные нормы, ценности преломляются в сознании индивидов и в их реальных действиях, основанных на этих нормах и ценностях. Социкультурная реальность российского общества, переживающего кризис перемен конца ХХ - начала ХХI веков, представляет неисчерпаемый источник научных исследований реформаций, опосредованных спецификой культуры, нормами, ценностями и инновационными практиками, что определяет особенности методологической ситуации ее анализа. Методологическая ситуация - это актуальное состояние способов и логики познания, которое дает представление о социокультурной реальности. Исходя из того, что научное знание берет начало «с вопросов, которые «витают» и смысл которых определяется их мотивацией» (К. Поппер, Х. Гадамер), логика познания социокультурной реальности опирается на социальный контекст, дающий интерпретацию социальности в ее деятельностно-практических формах и уточнение факторов, детерминирующих состояние реальности (В. Кемеров). Это определяет социально-контекстную фазу познания современной социокультурной реальности, которая выявляет результаты трансформаций постсоветского российского общества, ведущих к глубоким изменениям жизни индивидов и общества (В.А Балабанов., Л. Бляхер, А.В. Дмитриев Т.И. Заславская, Дж. Урри, Н.И. Лапин, Ж.Т. Тощенко). Далее, исходя из представлений о том, что знание начинается с поиска способов решения проблем и ответов на значимые вопросы (Г. Гаркинфель), выделяется проблемно-исследовательская фаза познания социокультурной реальности, указывающая на «проблемные точки» развития современного общества. Данная фаза раскрывает результаты исследований, осуществляемых в целях выявления тех или иных проявлений реальности в складывающихся условиях. Социологические исследования конца ХХ - начала ХХI в обозначают остроту и культурный смысл проблем устойчивости общества и его субъектов перед внешними и внутренними противоречиями (Ф. Бородкин, М. Локшин, Р. Емцов); ситуации «социального напряжения», травматических событий, проблемы институционального неравенства, антиобщественные ориентации и асоциальное поведение как последствия социальных эксклюзий (А.С. Балабанов, Д.Л. Костантиновский, Ф.Э. Шереги). По критериям социальных преобразований определяются показатели качества социальной системы, установки и типы экономического поведения, ценностных ориентаций (М. Агафонова, Ю.Г. Волков, К.Д. Мурзыбаев и др.). Познавательные особенности социокультурной реальности, обусловленные изменением культурных форм и моделей, личностных преобразований характеризуются определением актуальных вопросов современной реальности, требующих глубокого анализа и практического решения. Это вопросы о ценностных и целевых соответствиях действий субъектов результатам их интеграции, о совместимости личностно-поведенческих характеристик человека как члена общества и социетальных характеристик последнего, о различиях элементов социума, обусловленных их социальными диспозициями, о детерминантах, определяющих коммуникации социальных элементов и другие. Потребность теоретического обоснования проявлений социокультурной реальности определят дескриптивную фазу исследования, описывающую адекватные научно-исследовательские подходы ее изучения. В исследуемый период адекватность подхода познания реальности изменяющегося общества характеризуется признанием неразрывности связи целенаправленной деятельности индивидов с культурой, значимости человеческих ценностей и опыта перед экономическими факторами бытия, что раскрывается в социокультурном подходе (Н.И. Лапин, Л.Г. Ионин, Н.И. Яблокова и др.). Данный подход в познании реальности совместим с другими подходами, что позволяет уточнить традиционные представления о ее интегративных проявлениях и выявить новые взгляды на интеграцию. Эта совместимость наиболее продуктивна с точки зрения структурно-функционального подхода, исходящего из понимания человека как активного субъекта действия; системного, принимающего во внимание функции и структуры; гуманистического, рассматривающего аксиологические установки в обществе и другими. Решение исследуемых вопросов в русле социокультурного подхода ведет к теоретико-методологическим изысканиям социологической науки середины 90-х годов. Это находит отражение в деятельностно-структурной концепции трансформационного процесса (Т.И. Заславская), согласно которой разные слои российского общества в ходе изменений социальной структуры рассматриваются не как ее элементы, а как акторы трансформационного процесса с опорой на их инновационно-реформаторский потенциал, поведенческие стратегии, учитываются особенности групп, чей статус зависит от изначального неравенства по качествам, снижающим социальные шансы; в стратификационных концепциях (Б. Барбер, К. Дэвис, У. Мур, Д. Тройман), рассматривающих ресурсы индивида в качестве его социального капитала, который измеряется прочностью социальных связей субъектов, уровнем их включенности в общественные структуры, социальные и информационные сети, богатством и насыщенностью образа жизни; в концепции социальных эксклюзий (П. Абрахамсон, М. Вульф, Ч. Гора), акцентирующей внимание на динамических аспектах неравенства, отражающей взгляды на неравенство как плюрализации и индивидуализации жизненных и культурных стилей, как естественного поиска новых идентификаций взамен утерянных, отхода от неравенства как ценносто-негативного понятия. Концепции «социальной травмы» и модели адаптации к ней (Э. Гидденс, Р. Мертон, П. Штомпка), «культурного шока» (Л.Г. Ионин), указывающие на то, что социальные проблемы сопровождаются социокультурными и психологическими противоречиями, травмирующими личность и социум. Таким образом, дескриптивная фаза воспроизводит теоретические подходы и концепции исследований, где формируется продуктивная методология анализа проблем интегрированности индивидов и групп в общество. Данная фаза познания связана с проективной фазой исследования социокультурной реальности, вырабатывающей стратегии и способы получения информации, позволяющие эмпирически фиксировать состояние присущих ей (реальности) процессов и явлений. Исследование социокультурной реальности в существующем контексте, анализ развития отношений взаимодействующих и/или интегрирующихся субъектов и акторов в окружающей среде наиболее полно представляет стратегия «изучение случая», которая связана с использованием множества разноплановых источников информации, охватывающих реципиентов как участников новых практик, официальных и неформальных отношений, взаимодействий, складывающихся в конкретном социуме в течение определенного времени.

Нами сделан вывод о том, что многоуровневость познания социокультурной реальности и интеграции как ее проявления определяется сложностью и проблемным состоянием современной российской действительности.

Во втором параграфе - «Генезис понятия интеграции и его социокультурная сущность» - анализируются истоки социокультурной интеграции, аргументируется ее связь с идеями социального согласия, общественного развития, редуцирования ценностей и норм во взаимодействии субъектов.

Вопрос о социальном согласии, поставленный О. Контом и послуживший исходной точкой исследования социокультурной интеграции в классической социологии, раскрывает смысл общественной жизни, базирующийся на культурных закономерностях функционирования и развития общества, факторах стабильности, обнаруживаемых в моральных и духовных формах позитивного знания. Выдвинутые идеи в и их системном выражении трактуют понятие интеграции как критерий и результат прогрессивного изменения общественной системы, сопровождаемый прогрессирующей дифференциацией структур и их функций. Согласно Г. Спенсеру, это - процесс роста и развития социальной системы. Марксистская социология, представляя сущностную природу интеграции, обращает внимание на качественную самостоятельность элемента в составе социального целого. Отсюда ее суть состоит в том, что наличие и сосуществование двух рядов качественной определенности: части и целого, элемента и совокупности, предмета и системы, индивида и вида обнаруживает себя как всеобщий закон интеграции, согласно которому различаются общие элементно-предметные и системные, интегральные качества социальных элементов, раскрывающие сущность интеграции через состояние свойств объекта. В концепции солидарности Э.Дюркгейма, подчеркивается моральный смысл, объединяющий членов общества. Когда индивидуальность целого возрастает вместе с индивидуальностью частей, формируется реальность на основе обязательных ценностей, норм, общественного порядка, которому способствуют семья, община, религия как внешние интегрирующие факторы. В интерпретивной социологии М. Вебера, определяющей взгляд на общество с позиций субъективно осмысленных, культурно детерминированных, человеческих действий, находим воззрение на человека как на сознательного участника и организатора социального действия. Его предположение о рациональной организации и мотивации социального действия и идеального типа базируется на фиксированных целях и ценностях, объединяющих личность и общество. Гармонизация связи личности и общества, развиваемая русской социологией, в качестве ее основ выделяет нравственную солидарность на принципах прогресса и развития личности (Н.К. Михайловский, М.М. Ковалевский, П.А. Кропоткин, Н. Кареев и др.).

В неоклассической социологии решающая роль в достижении согласия, отражающего идею интеграции, отводится контролируемой социализации индивидов посредством их приобщения к единым нормам и ценностям. Достигнутое согласие, согласно точке зрения Т. Парсонса, поддерживается внешними интеграционными механизмами, среди которых: образование, правовая система, язык и др., их развитие является важнейшим функциональным императивом всех социальных систем. По оценкам П. Сорокина, неполное состояние интеграции частей целого является источником закономерного изменения социокультурных систем, где важнейшая роль отводится Интегральной системе ценностей, которые выполняют роль инклюзивных (объединительных). Очевидно, что их определение связываются с идеей гуманистических ценностей как ядра культуры общества, являющейся непосредственным выразителем человеческих потребностей, и дает представление о направлениях и способах интеграции (Б. Малиновский, Э. Фромм).

Углубляясь в сферу нравственно-психологической стороны личности как «человека культурного», с позиций которого можно понять смысл явлений и сущность интеграции, детерминационные исследования неоклассической социологии выдвигают идеи: событийности с помощью символов, осмысленной коммуникации, рефлексивности (Дж. Мид); итерсубъективного мира, обусловленного интеракциями и знаниями о нем; типизации как осмысленного опыта (А. Щюц); субъективных значений и коллективных представлений как основ реальности, способах поддержания ее целостности, таких как: религия, общение, употребление общего языка, соотнесенности мотивов и потребностей с возможностями «социального базиса» (П. Блумер и Т. Луман); ответных реакций на обобщенных «других» как способа взаимодействия индивидов (Ч. Кули); коллективного поведения через анализ понятий общественности, социальных движений (Г. Блумер); идеи социального порядка как продукта спонтанной активности индивидов (Г. Гаркинфель); рутинных социальных практик и трансформаций жизненных стратегий в процессе взаимодействия (Э Гидденс); взаиморазделяемых значений норм, ценностей, действующих индивидов (Н. Луман) и т.д., которые расширяют взгляды на сущности интеграции, представляют многообразие соответствующих средств и ориентаций субъекта в сообществе, которые охватывает и передает ему культура. В современной интерпретации социокультурная сущность интеграции соотносится с социокультурным законом (А. Ахиезер), согласно которому в процессе взаимодействий субъектов происходит взаимопроникновение культуры и социальных отношений на макро-, мезо-, микроуровнях действительности, охватывая системный, социальный и «жизненный мир» индивидов. Отсюда, способы интеграции определяет преломление ценностей и норм в сознании индивидов, его реальных действиях и взаимодействиях с другими индивидами. Эти способы приводят к установлению таких относительно постоянных связей и отношений между носителями различного опыта и видов деятельности, которые нацелены на поддержание их стабильности и устойчивости в социуме.

Подобные документы

Понятие "беженец" и "вынужденный переселенец". Социальная проблема беженцев и вынужденных переселенцев. Динамика поведения на рынке труда. Социальная адаптация вынужденных мигрантов. Модели поведения вынужденных переселенцев в условиях новой жизни.

реферат , добавлен 18.03.2015


Понятие "местное сообщество". Анализ местного сообщества как социальной системы, его функционирования, влияния на процессы трансформаций в России. Роль местного сообщества в социальных изменениях. Типология местных сообществ в современной России.

реферат , добавлен 03.12.2012


Понятие "миграция населения". Виды миграций. Правовой статус вынужденных переселенцев. Факторы территориального перераспределения населения. Теории исследования миграционных процессов. Диссонирующий миграционный тренд. Цели миграционной политики РФ.

курсовая работа , добавлен 15.02.2011


Предпосылки создания и ресурсы соседских сообществ. Социальный капитал в развитии самоорганизации населения. Инфраструктура соседских сообществ и взаимодействие с внешней средой. Разработка модели управления развитием локальной городской территории.

дипломная работа , добавлен 17.04.2015


Рост миграции, вызванной разными конфликтами и бедствиями в мире, причины и оценка возможных последствий данных процессов. Проблема вынужденных мигрантов как одна из наиболее важных демографических проблем на Ближнем и Среднем Востоке, ее разрешение.

реферат , добавлен 03.04.2011


Понятие социального прогресса как глобального, всемирно-исторического процесса восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации. Три разновидности исторических систем. Формы мирового сообщества. Мировая экономическая система.

презентация , добавлен 28.05.2015


Ознакомление с субъективизмом представления картины мира в условиях неоднородного сообщества. Исследование понятия о счастье и иерархии жизненных ценностей в разных культурах. Характеристика многочисленных этносов и субкультур современной эпохи.

статья , добавлен 15.10.2010


Характеристика основных задач управления этнокультурными процессами. Особенности государственно-религиозных отношений в современной России. Анализ Ставропольского края как полиэтничного субъекта Российской Федерации, динамика этнонациональных отношений.

дипломная работа , добавлен 13.05.2012


Сообщество сквозь призму современного города. Благотворительность своими руками. Личностные смыслы участия. Формирование человеческого и культурного капитала. Волонтерство как досуг. Детские мероприятия Handmade Charity. Время как созидающий ресурс.

дипломная работа , добавлен 11.02.2017


Современные миграционные процессы. Жизненная ситуация беженцев и переселенцев. Мигранты как социальная общность. Основные причины и типы миграции. Стратегия успешной интеграции беженцев. Принципы социальной работы и социальной помощи мигрантам.

Размер: px

Начинать показ со страницы:

Транскрипт

1 УДК К ВОПРОСУ О СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПОНЯТИЯ «СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ» 2011 г. М. И. Киселев, Е. Л. Шилкина Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса, г. Шахты В статье рассматривается интерпретация понятий «интеграция», «социальная интеграция», «социокультурная интеграция». Предпринята попытка выделить социокультурный аспект интеграции индивидов в общество. Ключевые слова: интеграция; социальная интеграция; культура; социокультурная интеграция. The interpretation of «integration», «social integration» and «social and cultural integration» concepts is examined in the article. Authors also try to mark out social and cultural angle of the invalids integration in the society. Key words: integration; social integration; culture; social and cultural integration. Понятие «интеграция» является одним из базовых в понятийно-категориальном аппарате социологических наук. В социологию понятие «интеграция» было введено впервые английским учёным Г. Спенсером, представителем эволюционизма, согласно которому развитие общества приравнивается к развитию живых организмов. По мнению Г. Спенсера, как живой организм, так и общество при развитии, проходят две стадии: интеграцию и дифференциацию. Процесс превращения отдельных индивидов в целое происходит, «при помощи знаков, символически выражающих чувства и мысли и передающихся от одной личности к другой, сначала весьма неопределенным образом и лишь на коротких расстояниях, а потом более определенно и на более значительные расстояния» . Г. Спенсер использует понятие «интеграция» как общий термин для различных процессов, в которых преобладает происхождение единого из раздельного, дезинтеграция же принимается как такой же общий термин для различных процессов, в которых преобладает происхождение раздельного из единого. Сущность процессов дезинтеграции и дифференцирования одинакова, но первый из них обнимает всякого рода переходы от единого к множественному бытию, между тем как второй представляет частный случай дезинтеграции: распадение однородного целого на новые единицы, имеющие некоторые особые свойства . Одно из положений, которое Г. Спенсер старался установить, заключается в том, что процесс развития у животных производится не только посредством дифференцирований, но и посредством соответственных интеграции. Г. Спенсер утверждает что «явление роста одинаково свойственно как общественным, так и органическим агрегатам. Они все на основании гипотезы развития должны были возникнуть в то или в другое время путем интеграции» . В социальном организме Г. Спенсер выделяет ту же самую двойственность процесса, и отмечает, что интеграции бывают трех родов: интеграции, происходящие от простого возрастания смежных частей, имеющих сходные отправления; интеграции, происходящие таким образом, что из разных мест, производящих особые продукты, одно все более и более мо- 165

2 нополизирует известный промысел и ослабляет его в остальных; интеграции, проистекающие из действительного сближения частей, сходных по роду занятий . Таким образом, Г. Спенсер помимо того, что ввел в научный оборот понятие «интеграция» и охарактеризовал его, также выделил три рода интеграции которые существуют не только в индивидуальных организмах, но и в социальных организмах. Понятие «социальная интеграция» было введено французским ученым Э. Дюркгеймом, который понимал: «сильное чувство зависимости, в котором находится индивид от общества; он приучается оценивать себя согласно истинной ценности, т. е. рассматривать себя только как часть целого, как орган организма» . В свою очередь, общество «приучается смотреть на составляющих его членов не как на вещи, на которые оно имеет право, но как на сотрудников, без которых оно не может обойтись и по отношению, к которым у него есть обязанности» . Э. Дюркгейм полагает, что на процесс интеграции влияет ряд социальных фактов: коллективные представления, социальные течения, верования, стремления, обычаи группы. По мнению Э. Дюркгейма, «к социальным фактам принадлежат верования, стремления, обычаи группы, взятой коллективно. Каждый социальный факт распространяется подражанием, он имеет тенденцию к распространению, это потому, что он социален, т. е. обязателен» . «В силу этого принципа общество не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность sui generis, наделенную своими особыми свойствами. Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нужно еще, чтобы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы, причем скомбинированы определенным образом. Именно из этой комбинации проистекает социальная жизнь, а потому эта комбинация и объясняет ее» . При рассмотрении коллективных представлений, Э. Дюркгейм отмечает, что «коллективные представления выражают способ, которым группа осмысливает себя в своих отношениях с объектами, которые на нее влияют» . Э. Дюркгейм выделяет также и другие факты оказывающие влияние на индивида это «социальные течения», которые можно охарактеризовать как «возникающие в многолюдных собраниях великие движения энтузиазма, негодования, сострадания не зарождаются ни в каком отдельном сознании. Таким образом, мы являемся жертвами иллюзии, заставляющей нас верить в то, что мы сами создали то, что навязано нам извне. Если с течением времени это принуждение и перестает ощущаться, то только потому, что оно постепенно рождает привычки, внутренние склонности, которые делают его бесполезным, но заменяют его, лишь вследствие того, что сами из него вытекают» . Таким образом, Э. Дюркгейм дал свою интерпретацию понятию «социальной интеграции» в которой отметил что она имеет принудительный характер для личности, однако отметил что общество в свою очередь, обязано учитывать интересы индивида, поскольку несет перед ним определенные обязанности. В своей концепции Э. Дюркгейм, выделил и проанализировал факты, которые «принуждают» индивида действовать в интересах общества, поскольку является его частью, к которым отнес: коллективные представления, социальные течения, верования, стремления, обычаи группы. Э. Дюркгейм, отмечал, что понятие «социальная интеграция» строится на культурных составляющих. Таким образом, можно утверждать что Э. Дюркгейм, первый из обществоведов раскрыл социокультурную характеристику интеграции, хотя и не употреблял этот термин. Т. Парсонс, представитель структурнофункционального направления, утверждал, что общество состоит из социальных подсистем, в качестве одной из которых он выделил «социетальное сообщество» основной функцией, которой является интеграция. Т. Парсонс отмечал, что «интеграция в общество его членов подразумевает наличие зоны взаимопроникновения между социальной и личностной системами. Однако отношение здесь в основном трехстороннее, поскольку части культурной системы, так же как и части социальной структуры, интернализованы в личностях, но в то же время части культур- 166

3 ной системы институционализированы в обществе» . Согласно Т. Парсонсу, основная функция интегративной подсистемы (социетального сообщества) состоит в том, чтобы определять обязательства, вытекающие из лояльности по отношению к социетальному коллективу, как для его членов в целом, так и для различных категорий дифференцированных статусов и ролей внутри общества. Исходя из этого, одной из значительных проблем интеграции, стоящих перед социетальным сообществом, является проблема регулирования лояльностей его членов по отношению к нему самому и к другим различным коллективам. Лояльность состоит в готовности откликнуться на должным образом «обоснованный» призыв, сделанный от лица коллектива или во имя «общественного» интереса или потребности . В контексте социальных изменений и эволюции Т. Парсонс говорит о дифференциации как процессе, сосредоточенном на функции целедостижения, потом, на вполне очевидном этапе, разговор идет уже об интеграции, в парадигме называется «включением», повышающим приспособляемость как центральную адаптивную характеристику, и «генерализацией ценностей», той особой моделью изменения, которое необходимо для данной системы, чтобы завершить такую фазу, если рассчитывать на ее будущую жизнеспособность . Таким образом, Т. Парсонс считал интеграцию основной функцией социетального сообщества. Под интеграцией он подразумевает сферу взаимопроникновения между двумя системами социальной и личностной. Процесс интеграции по мнению ученного является трехсторонним культурная система интернализированна как в личную, так и в социальную систему. Основной функцией интегративной системы является определение обязательств личности, которые он должен выполнять по отношению к коллективу и обществу, в этом же ученный видит и одну из проблем интеграции, т. е. определение готовности откликнуться на «обоснованный» призыв коллектива или общества. При описании процессов изменений и эволюции интеграция понимается Т. Парсонсом как процесс включения повышающий адаптивность к условиям системы, усвоение ценностей системы для будущего существования в ней. Г. Зиммель рассматривает понятие «интеграция» в русле социальной дифференциации. Дифференциация в группе происходит в связи с желанием роста индивида, т. е. потребности в «экономических и духовных отношениях». В результате удовлетворения личностью различных потребностей, происходит интеграция с другими социальными группами, которая может предоставить потребность, в которой нуждается человек . Э. Гидденс под интеграцией понимает «упорядоченные связи, взаимообмены практик между индивидами или коллективными действователями» . Ученый выделяет: социальную и системную интеграции. «Под социальной интеграцией ученый понимает взаимодействие между акторами в обстоятельствах совместного присутствия, понимаемый как непрерывность и разъединенность столкновений. Системная же интеграция относится к взаимодействию с теми, кто отсутствует физически во времени или в пространстве». Начальным элементом социальной интеграции является социальное взаимодействие, т. е. взаимодействия, в процессе которых индивиды находятся в ситуации соприсутствия . Таким образом, Э. Гидденс под интеграцией понимает взаимообмен практик между индивидами и коллективами. Он выделил социальную и системную интеграцию. Под социальной он понимает взаимодействие индивидов в условиях соприсутствия (взаимодействие лицом к лицу). А. С. Ахиезер под понятием «интеграция» понимал функциональное и структурное, культурное и организационное единство всех элементов общества, требующее развития массовой ответственности за целое. Интеграция является результатом и условием воспроизводства общества как субъекта. В основе интеграции лежит массовый нравственный идеал, объединяющий значимую часть народа. Интеграция творческая способность личности, общества включать элементы растущего разнообразия, новшества, результаты энтропийных процессов в культуре, в человеческих отношениях, в природе и т. д. в свою (суб)культуру и организацию общества. А. С. Ахиезер, выделяет 167

4 интеграцию культуры и интеграцию социальных отношений которые носят различный характер. Культура системна, она интегрирована по самой природе, так как формирует целостную основу, программу для воспроизводства общества, для всех форм диалога, для взаимопроникновения всех личностей, для определенного тождества всех людей одного общества. Интеграция же общества всегда относительна, так как каждый человек осваивает лишь определенный аспект накопленного культурного богатства . Он особо выделяет, что интеграция необходима для жизнеспособности общества, поскольку общество зачастую тянет к разделению на части, которые образовывают особые самодостаточные части. Далее А. С. Ахиезер рассматривает понятие «социальные интеграторы» под которым понимаются «институты, постоянно нацеливающие людей на воспроизводство целостности соответствующего (со)общества включая его отношения, (суб)культуру, сам воспроизводственный процесс. В основе всех социальных интеграторов лежит творческая рефлективная человеческая деятельность. Важнейший из интеграторов культура, обеспечивающая направленность деятельности каждого человека, программу организации ресурсов для решения медиационной задачи, для поддержания жизненно важных параметров общества в определенных исторически сложившихся границах. В качестве других социальных интеграторов он выделяет: нравственный идеал, государство, бюрократию, механизм престижности, деньги, идеологию и др.» . Таким образом, под интеграцией А. С. Ахиезер понимал объединение личностью либо обществом, новшеств приобретаемых в результате развития технологий, при этом отмечает что за процесс интеграции требует массовой ответственности за целое. Выделяет интеграцию культуры и интеграцию социальных отношений. Он отмечает культурную интеграцию как важный и неотъемлемый элемент общества, поскольку культура, по его мнению, составляет основу общества. Интеграция общества по его мнению относительна, поскольку отдельный индивид усваивает лишь определенную часть культурного богатства общества. А. С. Ахиезер вводит в научный оборот понятие «социальные интеграторы» под которыми он понимает институты которые позволяют личности воспроизводить различные взаимоотношения позволяющие удерживать общество от распада. Основным интегратором является культура. По мнению американского социолога И. Валлерстайна «интеграция является культурологическим понятием». И. Валлерстайн считает, что в целом, люди, которые хотят интегрироваться в определенную систему (общество), должны это сделать при помощи восприятия и принятия норм и правил данного общества. При этом они выступают в качестве мигрантов, по отношению к обществу . Дж. Мёрдок, американский антрополог, исследователь проблем культуры и общества, выделял интеграцию как одну из фундаментальных характеристик культуры. Он считал, что процесс интеграции занимает определенное время, задолго до завершения одного процесса начинаются многие другие . Р. Карненро, американский антрополог, выделяет интеграцию в качестве одного из элементов культурного процесса наряду с эволюцией, сегментацией, диффузией, аккультурацией, и другими . В работе Т. Ф. Масловой намечены методологические подходы к изучению социокультурной интеграции как социального процесса. Социокультурная интеграция рассматривается Т. Ф. Масловой как понятие, характеризующее «как совокупность процессов благодаря которым происходить сцепление разнородных взаимодействующих элементов в социальную общность, целое, систему; формы поддержания социальными группами определенной устойчивости и равновесия общественных отношений; способность социальной системы или ее частей к сопротивлению разрушительным факторам, к самосохранению перед лицом внутренних и внешних напряжений, затруднений, противоречий» . «Основой анализа процесса социокультурной интеграции, по мнению Т. Ф. Масловой, являются базовые (модельные) характеристики процесса, где одной из важнейших является его структура. Объекты социокультурной интеграции это социальные 168

5 акторы, испытывающие институциональные воздействия, опосредованные восприятием системного, социального и жизненного мира, находящиеся под влиянием существующих в окружении многообразий социкультурных образцов, которые определяют типичность актора. То есть, сущность социального актора как объекта социокультурной интеграции состоит, главным образом, в его типизации. Социальные акторы как взаимодействующие и взаимозависимые между собой и социальной системой индивиды, социальные группы, выступают в качестве субъекта данного процесса и проявляется в индивидуализации, действенности. Личные или групповые ориентации акторов переходят в социальные и культурные. Иными словами, в ходе социокультурной интеграции социальный актор может быть представлен одновременно как объект и как субъект процесса социокультурной интеграции в зависимости от акцентов анализа» . В контексте исследования социокультурной интеграции стратегическими целями данного процесса является достижение внутренней координации элементов общества как социокультурной системы посредством конкретизации и интернализации идей и ценностей общества и его социальных акторов. Оценка результатов процесса предполагает характеристику меры совпадения целей, интересов, конвенциональных ценностей различных акторов и системы сообщества и на этой основе создания способов интеграции и возможностей их реализации социальными акторами . Таким образом можно сделать следующий вывод: понятие «интеграция» является одним из базовых в понятийно-категориальном аппарате социологических наук. В социологии одним из первых понятие «интеграция» использовал в своих теоретических концепциях известный английский ученный Г. Спенсер, по его мнению, в развитии общества преобладают два процесс: интеграция и дифференциация. Помимо введения в научный оборот понятия «интеграция» он выделил три рода интеграции, которые существуют в социальных организмах. Э. Дюркгейм, в своих работах отмечает, что интеграция по отношению к индивиду имеет принудительный характер. В качестве средств «принуждения» ученый выделяет: коллективные представления, социальные течения, верования, стремления, обычаи группы. Э. Дюркгейм отмечает, что основой интеграции является культурные составляющие, тем самым он первый из обществоведов раскрыл социокультурную характеристику интеграции, хотя и не употреблял этот термин. Т. Парсонс, основатель структурно-функционального анализа, считал интеграцию основной функцией социетального сообщества. Процесс интеграции по мнению ученного является трехсторонним культурная система интернализирована Э. Гидденс под интеграцией понимает взаимообмен практик между индивидами и коллективами. Он выделил социальную и системную интеграцию. А. С. Ахиезер выделяет интеграцию культуры и интеграцию социальных отношений. Он отмечает культурную интеграцию как важный и неотъемлемый элемент общества, поскольку культура, по его мнению, составляет основу общества. А. С. Ахиезер вводит в научный оборот понятие «социальные интеграторы». По его мнению, основным интегратором является культура. В российской социологической науке намечены методологические подходы к изучению социокультурной интеграции как социального процесса, даны определения объектов социокультурной интеграции, а также условия их существования в обществе. Вышесказанное подтверждает, что изучение интеграции индивидов в общество, несомненно, должно проводиться в социокультурном аспекте. Литература 1. Ахиезер А. С. Россия критика исторического опыта. // Словарь. В 2 т. Т. 2: Теория и методология. Новосибирск, с. 2. Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века. / Пер с англ. под ред. В. Л. Иноземцева. М.: Логос, с. 3. Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. 2-е изд. М.: Академический Проспект, с. 169

6 4. Джордж П. Мёрдок. Фундаментальные характеристики культуры. // Антология исследований культуры. Т. 1: Интерпретации культуры. СПб.: Университетская книга, с. 5. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. / Пер. с фр. и послесловие А. Б. Гофмана. М.: Наука, с. 6. Зиммелъ Г. Социальная дифференциация: социологическое и психологическое исследование. // Тексты по истории социологии XIX XX вв. Хрестоматия. / Сост. и отв. ред. В. И. Добреньков, Л. П. Беленкова. М.: Наука, с. 7. Маслова Т. Ф. Социокультурная интеграция вынужденных переселенцев в местное сообщество на рубеже XX XXI веков (на примере ставропольского края). Дисс. на соиск. д.с.н. Ставрополь, С Маслова Т. Ф. Социокультурная интеграция как социальный процесс. // Известия Таганрогского государственного радиотехнического университета Т С Парсонс Т. Система современных обществ. / Пер, с англ. Л. А. Седова и А. Д. Ковалева. Под ред. М. С. Ковалевой. М.: Аспект Пресс, с. 10. Карнейро Р. Л. Культурный процесс. // Антология исследований культуры. Т. 1: Интерпретации культуры. СПб.: Университетская книга, с. 11. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. / Пер. с англ. под ред. Н. А. Рубакина. Мн.: Современный литератор, с. 12. Спенсер Г. Основания социологии. // Тексты по истории социологии XIX XX вв. Хрестоматия. / Сост. и отв. ред. В. И. Добреньков, Л. П. Беленкова. М.: Наука, с. Поступила в редакцию 13 мая 2011 г. Максим Игоревич Киселев аспирант кафедры «Социальные технологии» Южно-Российского государственного университета экономики и сервиса. Maksim Igorevich Kiselev postgraduate student of South-Russian State University of Economy and Services «Social Technologies» department , Ростовская обл., г. Шахты, ул. Шевченко, 147, ЮРГУЭС, ауд Shevchenko st., SRSUES, r. 7108, Shakhty, Rostov reg., Russia Тел.: +7 (88636) , доп. 2753; 170

7 Елена Леонидовна Шилкина доктор социологических наук, профессор, заведующий кафедрой «Социальные технологии» Южно-Российского государственного университета экономики и сервиса. Elena Leonidovna Shilkina Ph.D., Doctor of Sociology, professor, head of South-Russian State University of Economy and Services «Social Technologies» department , Ростовская обл., г. Шахты, ул. Шевченко, 147, ЮРГУЭС, ауд Shevchenko st., SRSUES, r. 7108, Shakhty, Rostov reg., Russia Тел.: +7 (88636) , доп. 2753; 171

139 Ш м е л ь к о в А. В. (В о л Г У), К и р ь я н о в В. И. (д. с о ц. н а у к, п р о ф. В о л Г У) М е т о д о л о г и я и з у ч е н и я с о ц и а л ь н о г о м е х а н и з м а э к о н о м и ч е

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ: ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ, ФИЛОСОФСКИЙ, СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ С.Н. Апиок, методист учебно-методического отдела учреждения образования «Белорусская государственная академия связи»,

ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 18. СОЦИОЛОГИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ. 2012. 4 С.А. Батуренко, канд. социол. наук, ст. преп. кафедры истории и теории социологии социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова *

Шифр, наименование образовательной программы: 38.03.02 «Менеджмент» Уровень высшего образования: бакалавриат Направленность (профиль): «Производственный менеджмент» Год набора на образовательную программу:

III. ДЕТСКАЯ БИБЛИОТЕКА КАК ТЕРРИТОРИЯ ЧТЕНИЯ Н. Л. Голубева Теоретические основы развития детской библиотеки К концу XX в. на фоне наработанных пластов психолого-педагогических основ теории руководства

Научная специальность 24.00.01 Теория и история культуры Отрасль науки 24.00.00 Культурология АННОТАЦИИ ДИСЦИПЛИН Обязательные дисциплины ОД.А.01 История и философия науки Цель курса: формирование у аспирантов

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ Программа курса СОЦИОЛОГИЯ для студентов фармацевтического факультета заочной формы обучения Утверждено

Лекция 3 Политическая система 1. Понятие и признаки политической системы общества. 2. Структура и функции политической системы общества. 1. Понятие и признаки политической системы общества. Различные политические

Ипполитова Н. В. Доктор педагогических наук, профессор, Шадринский государственный педагогический институт, г. Шадринск ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВУЗА ПРИ РЕАЛИЗАЦИИ РЕГИОНАЛЬНОГО

Синергетика Выполнила Леонтьева Л.В. Синерге тика (от др.-греч. συν- приставка со значением совместности и ἔργον «деятельность») междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является

NovaInfo.Ru - 38, 2015 г. Экономические науки 1 ИССЛЕДОВАНИЕ СИСТЕМООБРАЗУЮЩИХ ФАКТОРОВ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ: СОЦИАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ Курбанбаева Динара Фархадовна Шматко Алексей Дмитриевич Являясь

Направление подготовки 51.06.01 Культурология Направленность (профиль) Теория и история культуры АННОТАЦИИ ДИСЦИПЛИН Блок 1. Дисциплины (модули) Базовая часть Б1.Б.1 История и философия науки Цель курса:

СОЦИОЛОГИЯ для специальностей: 1-21 03 01 История (по направлениям), 1-21 05 06 «Романо-германская филология» 1.1. Цели и задачи дисциплины Основными целями изучения студентами цикла социальногуманитарных

Философские науки ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ И ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА В РОССИИ А. В. Уразова INFORMATION CULTURE OF THE PERSON AND INFORMATION CULTURE OF A SOCIETY IN RUSSIA Urazova A.

Шишкина Е. В. СЕМЕЙНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ: ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ Опубликовано: Современные проблемы психологии семьи: феномены, методы, концепции. Вып. 3. СПб.: Изд-во АНО «ИПП», 2009. С. 91-95. Цель написания

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет» Кафедра

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УО «Витебская ордена «Знак Почета» государственная академия ветеринарной медицины» Кафедра философии и политологии МЕТОДИКА проведения

ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В СИСТЕМЕ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАК НЕОБХОДИМОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА А.К.Орешкина (г. Москва) В контексте идеологии ЮНЕСКО (Женева, 2004), современное

112 В.В. Федулова Информационные и коммуникационные технологии в контексте политики В статье исследуются несколько концепций последних десятилетий: концепции информационного общества, глобализации, теории

СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ «ЛИДЕРСКИЕ КАЧЕСТВА» ЛИЧНОСТИ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНИКА Жунусова Г. М. Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова Магнитогорск, Россия. Zhunusova G.M. Magnitogorsk

Глава 1. Теория методологии организации брендинга 1.1. Основные признаки организации брендинга В рыночных условиях развитие и изменение хозяйственных систем требуют изменений во всех сферах деятельности.

УДК 628.5.031 КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ ОБРАЩЕНИЕМ ТВЕРДЫХ ОТХОДОВ 2015 г. В. С. Вагин, А. С. Чешев Ростовский государственный строительный университет, г. Ростов-на-Дону В

Актуальні проблеми соціально-гуманітарних наук. Матеріали Третьої всеукраїнської науковопрактичної конференції з міжнародною участю. Частина І, Дніпропетровськ, 2013, Стр. 36-39 Поспелова О.В. К ВОПРОСУ

М. А. Костяев ВЛИЯНИЕ МАССМЕДИА НА ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ КАК СРЕДСТВО ВОСПРОИЗВОДСТВА ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ОСНОВ ОБЩЕСТВА Предпринята попытка взглянуть на современное общество с точки зрения ведущего американского

Отношение студентов к предпринимательству The ratio of students to entrepreneurship Хафизов Р.М. студент гр. 3305, Нижнекамский химико-технологический институт. Khafizov R.M. student Gr. 3305, Nishnekamsk,

О моделировании воспитательной системы школы будущего Понятие «воспитательная система» впервые было введено в педагогический научный оборот академиком Л.И. Новиковой и ее научной школой в 1989 году. За

Л. М. Полянова Социологическая интерпретация социальной организации Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/file/polyanova.pdf Перепечатка с сайта Социологического института РАН http://www.si.ras.ru

NovaInfo.Ru - 54, 2016 г. Политология 1 ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СРЕДА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ: ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА Поярков Сергей Юрьевич Процесс становления и развития государственной власти как системы связан

Захаркина Е. И. СОВРЕМЕННАЯ МОДЕЛЬ СПЕЦИАЛИСТА Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова В данной статье рассматриваются различные точки зрения на проблему формирования модели

1 Г.Б. Клейнер Стратегическое планирование: основы системного подхода В течение последних лет стратегическое планирование существенно расширило сферу и горизонты своего присутствия в экономике. Стратегию

1. Цель и задачи освоения дисциплины Цель предлагаемого курса сформировать у слушателей основы «социологического воображения» (социологического подхода). Этот термин был введен научный оборот американским

157 2. Баркер, А. Новые религиозные движения [Текст] / А. Баркер. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1998. 114 с. 3. Писманик, М.Г. Личность и религия [Текст] / М.Г. Писманик.

Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ В МАГИСТРАТУРУ Направление 39.04.01 «Социология» Санкт-Петербург 2016 Порядок проведения и форма вступительных

СОЦИОЛОГИЯ УДК 316.334 Социология социальной сферы как инновационное направление современного социологического знания: состояние и проблемы развития 1 Sociology of social sphere as an innovative direction

РАЗДЕЛ 1. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА ПРЕДМЕТ И МЕТОД СОЦИОЛОГИИ Общество как объект социологии. Социологи как самостоятельная наука. Предметная область и метод социологии. Место социологии в системе общественных

Труфанов Д.О., доцент каф. социологии ИППС СФУ К проблеме социальной рациональности. Постнеклассический подход Социальная рациональность неотъемлемый компонент социальной реальности, конституирующий в

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Москва 2014 Стр. 1 1. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ПРОВЕДЕНИЮ ЭКЗАМЕНА Настоящая программа разработана в соответствии с Федеральным государственным

ББК 60.542.18 С.Г. Максимова, М.В. Старчикова Методологические подходы к изучению социального механизма формирования адаптивных стратегий лиц старших возрастных групп в рамках становления новой геронтологической

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирская государственная геодезическая академия

1. Целью изучения учебной дисциплины «Современные теории социального» является: изучение студентами различных аспектов современных теорий социального в контексте проблем современного общества, применяемых

Вестник Военного университета. 2011. 2 (26). С. 21-25. Сокова М.С. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ В ПРОЦЕССЕ ПОДГОТОВКИ К ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Обращение к

Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Ижевский государственный технический университет" ГЛАЗОВСКИЙ ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПО ЗЕМЛЕУСТРОЙСТВУ»

Пояснительная записка Место и роль исторического знания в образовании молодого поколения обусловлены его познавательными и мировоззренческими свойствами, вкладом в духовно-нравственное становление личности.

УДК 378.14.014.13 Д.В. Гусева Институт архитектуры и искусства Южного федерального университета, г.ростов-на-дону, Россия АКТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В СТАНОВЛЕНИИ ЯЗЫКОВЫХ КОМПЕТЕНЦИЙ СТУДЕНТОВ НЕЯЗЫКОВОГО ВУЗА

УДК 37.034 ББК 74.005.1 ПОНЯТИЕ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ» В СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ Д. С. Буланов Ассистент кафедры английского языка Волгоградского государственного университета

128 К р а в ч е н к о Ю. В. (В о л Г У), П а н к р а т о в С. А. (к а н д. п о л и т. н а у к, д о ц е н т В о л Г У) П р е д с т а в л е н и е к о н ц е п ц и и с о ц и а л ь н о г о к о н с т р у

Основные направления изучения культуры Мишина Т.В Современная методология представляет собой сложное и многомерное явление. «На передний план вышли проблемы социокультурной обусловленности научного познания,

Вестник Томского государственного университета Философия. Социология. Политология 2013. 4 (24) УДК 101.8 ОСНОВАНИЯ УСТОЙЧИВОСТИ СИСТЕМЫ «СОВМЕСТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ» НА РАЗЛИЧНЫХ ЭТАПАХ ЕЁ РАЗВИТИЯ Исследуется

Раздел 1. Человек и общество Тема 1.1. Природа человека, врожденные и приобретенные качества Тема урока: Философские представления о социальных качествах человека План 1. Человек, индивид, личность. 2.

Романцов Михаил Григорьевич д-р мед. наук, канд. пед. наук, профессор ГБОУ ВО «Педагогический институт» г. Черняховск, Калининградская область ГБОУ ВПО «Северо-западный медицинский университет им. И.И.

Тесты по проверке остаточных знаний 1. Что является предметом социологии? А) Общество и его структуры. Б) Социальная обусловленность явлений. В) Совместная жизнь людей? 2. В какой исторический период социология

1) Содержание дисциплины «Профессионально-педагогическая культура преподавателя вуза» ТЕМА 1. Культурологический подход в исследовании педагогических явлений Эволюция понятия культуры в философском и педагогическом

Б1.В.ОД.5 АННОТАЦИЯ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ ДИСЦИПЛИНЫ «Социология религии» Для направления подготовки: теология Квалификация (степень) выпускника: академический бакалавр Форма обучения: заочная Дисциплина по

ЭЛЕКТРОННЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «APRIORI. CЕРИЯ: ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ» WWW.APRIORI-JOURNAL.RU 4 2014 УДК 371.1 РОЛЬ КОМПЕТЕНТНОСТИ РУКОВОДИТЕЛЯ В ФОРМИРОВАНИИ КОРПОРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Тема 1. ОРГАНИЗАЦИЯ КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЙ 1.1. Понятие и признаки организации. 1.2. Законы организации. 1.3. Жизненный цикл организаций. 1.4. Виды организаций. 1.5. Внутренняя и внешняя среда организаций.

КУРС «ОСНОВЫ НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ» (Бабич Е.Н.) Наука и основные формы организации научных знаний Знание нужно человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования

09.00.11 «СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ» Поступающий в аспирантуру по специальности 09.00.11 - социальная философия должен иметь прочные знания и навыки оперирования понятиями в следующих разделах социальной философии:

Интеграция науки и высшего образования 67 М. Д. ИЛЬЯЗОВА О структуре компетентности будущего специалиста* Вопрос о структуре компетентности будущего специалиста органично вплетается в круг задач повышения

Структурные элементы политической системы общества (методологический анализ) В. С. Силаев Рассматривается одно из наиболее сложных понятий теории государства и права политическая система общества, приводятся

Е. П. Лодня, г.барнаул МОТИВАЦИОННОЕ ПРОГРАММНО ЦЕЛЕВОЕ УПРАВЛЕНИЕ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ СТАРШЕКЛАССНИКАМИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ. Аксиология в философском

ИНТЕРАКТИВНЫЕ МЕТОДЫ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ Шевченко Л.Г. преподаватель КИОТ СПб АППО СОВРЕМЕННАЯ ПЕДАГОГИКА ОРИЕНТИРОВАНА НА ТО, ЧТОБЫ ребёнок научился учиться открыл в себе энергию познания, постоянного

Новосибирск 2014 1. Человек и общество Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начала в человеке. Сознание.

Ценности и ценностные ориентации, их формирование и роль в развитии личности. Раитина М. С. Читинский государственный университет. Ценностные ориентации личности - одно из основных структурных образований

Первушина Дарья Викторовна
преподаватель первой квалификационной категории
ГБПОУ ЯНАО «ЯМК», г. Салехард

Понятие «культурно-досуговые средства» состоит из двух понятий «культурная деятельность» и «средства социально-культурной деятельности». Е.И. Григорьева в учебно-методическом пособии «Современные технологии социально-культурной деятельности» дает следующее определение этим терминам:

Культурная деятельность - деятельность по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных цен-ностей.

Средства социально-культурной деятельности - духовные и материальные факторы, источники и инструменты эмоционального воздействия на сознание, чувства и поведе-ние людей в условиях свободного времени (устные, наглядные, технические и др. средства).

Соответственно можно сказать, что культурно-досуговые средства - это набор инструментов которые оказывают идейно-эмоциональное воздействие на личность, способствуют сохранению, созданию и распространению культурных ценностей, так как формируют материальные и духовные ценности личности.

Культурно-досуговая деятельность представляет собой одно из эффективнейших направлений социокультурной интеграционной деятельности, она способна привить человеку чувство любви к культуре и искусству, воспитать умение её понимать, правильно выражать свои мысли. Процесс культурно-досуговой деятельности охватывает все стороны жизни человека. Для социокультурной интеграции необходим комплекс средств, способных правильно и гармонично воздействовать на личность. Посещение молодёжью культурно-досуговых мероприятий подразумевает не только получение знаний о культурном наследии человечества, но и формирование у неё потребности в его понимании, воспитание художественной культуры и нравственности.

Методика социально-культурной деятельности учреждений в сфере социокультурной интеграции молодёжи находится в прямой зависимости от задач социокультурной интеграции молодёжи. Содержание культурно-досуговой деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи так же зависит от ценностей общества. Каждый человек может пользоваться лишь теми ценностями, которые имеются в его обществе. Поэтому ценности жизни отдельного человека по своей сути ценности окружающей его общественной жизни. Эти ценности условно делятся на ценности материальные, социально-политические и духовные.

Через содержание культурно-досуговой деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи удовлетворяются духовные, потребности и интересы населения. Содержание определяется задачами, решаемыми данным учреждениями по формированию социокультурной интеграции личности. Это формирование цельной и стройной системы философских, экономических и социально-политических взглядов, повышение общекультурного и научно-технического уровня, трудовое и эстетическое воспитание молодёжи.

В содержании культурно-досуговой деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи должны находить отражение изменения обстановки в стране и за рубежом, реформы жизни общества. Организационно-методической основой содержания деятельности учреждений должны заниматься социально активные работники учреждения, которые хорошо знают интересы, потребности и особенности молодёжной аудитории.

Содержание культурно-досуговой деятельности по формированию социокультурной интеграции молодёжи должно облекаться в ту или иную форму. Форма, в данном случае, - это организация, структура содержания. Содержание и форма в деятельности данных учреждений должны отражаться в планах работы, репертуаре коллективов художественной самодеятельности, культурно-досуговых программах, тематике мероприятий, сценариях праздников и т.д.

Специалистам данной сферы необходимо подобрать наиболее эффективные формы деятельности учреждений. Прежде всего, форма должна являться выражением содержания культурно-досуговой деятельности по формированию социокультурной интеграции молодёжи. Чаще под формами подразумевают способы организации культурно-досуговой деятельности.

Под формами - программами культурно-досуговой деятельности - следует понимать способы и приемы организации людей в учреждении культуры, по месту жительства в целях доведения до них содержания культурно-досуговой деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи.

Для достижения наибольшего эффекта от культурно-досуговой деятельности в сфере формирования социокультурной интеграции молодёжи и в зависимости от характера аудитории и средств воздействия необходимо использовать массовые, групповые и индивидуальные формы. Их выбор должен быть обусловлен содержанием и средствами культурно-досуговой деятельности.

Специалистам данных учреждений необходимо владеть профессиональными навыками на высоком уровне для того, чтобы из всего многообразия средств, форм и методов выбрать те, которые в данном случае дадут возможность наилучшим образом решить стоящие задачи социокультурной интеграции молодёжи. Нужен поиск новых, более эффективных сочетаний содержания, форм, методов и средств с целью вызвать у молодёжи интерес, привлечь их к активной деятельности в коллективе данного учреждения.

Культурно-досуговая деятельность чаще носит коллективный характер и возникает там, где существуют духовные связи между людьми и общие идеальные устремления, обладает наибольшим потенциалом в реализации ценностно-деятельностного характера социокультурной интеграции. Культурно-досуговая деятельность способна на время преобразовать течение обыденной жизни, оставляя участникам яркие впечатления и переживания.

Воспитательная направленность культурно-досуговых средств в сфере социокультурной интеграции молодёжи состоит в том, что они духовно обогащают, расширяют представление об истории, традициях и культурном наследии человечества.

В процессе социокультурной интеграции молодёжи культурно-досуговая деятельность может являться средством выражения мировоззрения, убеждений и настроения молодёжи. Они способны не только символически отображать и углублять чувства человека, но и в значительной степени облагородить его сознание. Воспитательное значение культурно-досуговых средств заключается в том, что они дают возможность проявить свои чувства и мысли, пробуждают эмоциональные переживания, стимулируют оптимистическое настроение.

Социокультурная интеграция культурно-досуговыми средствами является своеобразным кодексом моральных норм и обязанностей, но только в художественно-эмоциональной форме. При выборе произведений для мероприятий следует делать акцент на произведениях, отображающих нравственные устои современного общества, закрепляющие чувства верности семье, друзьям, развивающие эстетические чувства молодёжи можно достичь цели социокультурной интеграции.

Главной целью социокультурной интеграции молодёжи на основе культурно-досуговой деятельности является приобретение нравственного опыта, наследование духовного достояния человечества, достижение культуры межличностных и межнациональных отношений.

Культурно-досуговые средства являются прекрасным средством для активизации коммуникативной функции общества, так как использование в культурно-досуговых мероприятиях литературных произведений, активизируют словарный запас, позволяют услышать красоту литературного языка.

В культурно-досуговых мероприятиях, направленных на социокультурную интеграцию молодёжи, наряду с литературой присутствуют разнообразные виды искусства: музыка, живопись, хореография, театр и другие. Таким образом, большинство правильно организованных культурно-досуговых мероприятий являются синтезом многих видов искусств. Широкое использование художественных средств в работе с молодёжью позволяет расширить общую культуру, сформировать взгляды и нормы поведения, развить творческие способности. При этом важно не только давать новые знания, но и организовать их непосредственное участие в исполнении художественных произведений.

В процессе подготовки и проведения культурно-досуговых мероприятий происходит познание молодыми людьми художественных средств изображения действительности в искусстве. Большое значение имеет осмысление и усвоение участниками мероприятий композиции произведений, сюжета, фабулы, художественного образа. Таким образом, это способствует к побуждению у молодых людей выражению своего отношения к художественным произведениям.

Обязательно что бы в процессе подготовки и проведения культурно-досуговых мероприятий с целью социокульутрной интеграции молодёжи происходил анализ художественных произведений, участники, оценивая их, доказывают верность своей оценки, умение правильно, просто и доступно выражать свои мысли.

Очень важно чтобы молодёжь являлась не только участниками культурно-досуговых мероприятий с целью социокультурной интеграции, но и их соавторами, принимали участие на всех этапах создания.

А.Д. Жарков в учебном пособии «Технология культурно-досуговой деятельности» говорит о том, что смысл художественного воздействия на личность заключается в том, что участник программы является и субъектом, и объектом воздействия. Совершенно естественно, что, если в процессе таких взаимоотношений сцены и зала нарушается равновесие и объект остаётся лишь в роли зрителя, не проявляя себя как субъект, эффективность значительно снижается.

Степень влияния культурно-досуговых средств на социокультурную интеграцию молодёжи зависит от особенностей досуга, от формы досуга, от качественно-количественных характеристик включенности молодежи в различные формы досуговой социокультурной активности, от позитивных и негативных тенденций досуговой деятельности молодежи.

К положительным тенденциям культурно-досуговых средств в социокультурной интеграции молодёжи относятся увлечение молодёжи активными видами отдыха, занятия по саморазвитию и самообразованию, занятия спортом и искусством, посещение культурно-досуговых мероприятий и пр. Негативными тенденциями являются влияние и доступностью телевидения и сети Интернет, что способствует «пассивизации» досуга и обособленности молодёжи.

Для повышения уровня социокультурной интеграции молодёжи необходимо создание условий для развития и реализации социальной активности молодежи. В ходе активной социально-культурной деятельности молодые люди смогут увидеть позитивный результат своих действий. Достигаться это должно путем создания особой креативной среды и пространства для молодежной инициативы.

Для развития социокультурной интеграции молодёжи необходимо особое внимание уделять предотвращению усиления бездуховности, отчуждения от культуры, деформации принципа преемственности поколений, ослаблению установок на подлинные духовные ценности, преобладанию личных приоритетов, ориентации на потребление, развлечение, получение удовольствия.

Ю.А. Стрельцов и Е.Ю. Стрельцова в учебном пособии «Педагогика досуга» говорят о том, что большое влияние на характер свободного общения оказывает широкое развитие средств массовой информации. Оно заключается не только в обогащении и содержании досуговых контактов, но и в появлении целого ряда не практиковавшихся ранее форм межличностного воздействия.

Следует отметить важную роль СМИ в процессе социокультурной интеграции молодёжи. Именно СМИ способствуют коммерциализации культурного процесса, что ведет к отходу от норм и ценностей высокой культуры, утрате традиций, к усвоению упрощенных образцов массовой культуры, что способствует в итоге увеличению разобщенности среди молодых людей.

Деятельность досуговых учреждений должна быть направлена на создание наиболее благоприятных условий для отдыха, для развития духовных и творческих способностей молодого человека, а также решать социальные проблемы, предлагая новые модели образа жизни.

Необходим комплексный подход в решении проблем личности, поиск средств, способствующих социальной адаптации молодёжи, указывая на большие возможности культурно-досуговой деятельности в этом процессе, она является мощным средством воздействия на личность, способствует формированию мотивов, ценностей, установок, определяющих социальную адаптацию.

Одной из важных целей культурно-досуговой деятельности в учебном заведении является ознакомление молодёжи с народными традициями, обычаями и обрядами. Изучение народной культуры не только способствует развитию личности молодого человека, но и формирует навыки межличностного общения, помогает организатору вести работу по сплочению коллектива, вовлекать в воспитательный процесс большее количество обучающихся.

С обучающимися необходимо проводить систематическую культурно-досуговую работу, направленную на коррекцию низкого уровня адаптационного потенциала.

При организации культурно-досуговой деятельности с целью социокультурной интеграции молодёжи нужно учитывать современные факторы развития досуга, особенно наиболее значимые факторы, влияющие на развитие досуга в современной социокультурной ситуации России.

Особое внимание уделяется таким факторам как, многонациональность и поликультурность нашего государства, географические, климатические и демографические особенности, а также накопленный культурный опыт.

Досуг рассматривается как защитная реакция на тяжесть труда, подчеркивается важность повышения культуры быта и здорового образа жизни.

Важной является и прагматическая сторона вопроса, т. е. коммерческий подход к досугу. Таким образом, досуг - это бизнес.

Нельзя не учитывать глобализационные процессы, а также замену живого общения виртуальным, что способствует проникновению в нашу культурную среду заграничных форм досуга и праздников.

Не остаются без внимания и такие факторы, как качественно новое мировосприятие человека, личную инициативу.

Современный досуг - это поле сотрудничества различных социальных институтов, и от результатов этих отношений во многом зависит его успех.

Культурно-досуговая деятельность включает в себя политическую и социально-экономическую составляющие и является универсальным средством воздействия на общество.

Таким образом, любая из форм культурно-досуговой деятельности выполняет важные социальные функции, наряду с функцией развлечения, функция воспитания и развития личности человека, формирования общественного мнения.

Еще одна функция культурно-досуговой деятельности - социализация, она состоит в том, что культура является главным средством интеграции человека в жизнь общества.

Адаптация студентов к среде вуза связана не только с четко регламентированной учебной деятельностью, но и с социально-культурной, которая менее регламентирована и более разнообразна, что дает возможности для самореализации вне зависимости от результатов учебы. Одним из путей решения проблемы организации досуга является активное включение самих студентов во внеучебную деятельность.

В последнее время, среди молодежи, заметно активизировался интерес к многообразным формам и жанрам праздничной деятельности. Исходя из этого, многие ученые пришли к выводу, что среди молодежи за последнее время в два раза вырос интерес к национальной культуре; в три раза - к современной праздничной культуре.

Многообразные воспитательные функции массовых праздников обуславливают целесообразность широкого использования этой формы эстетического и нравственного воздействия в системе воспитания социокультурной интеграции, в первую очередь подрастающее поколение и молодежь.

Целевые комплексные программы развития национальной праздничной культуры - наиболее эффективный инструмент реализации молодежной культурной политики, необходимое условие успешного продвижения в деле культурного воспитания, гармоничного духовного развития молодежи на основе национальных и мировых культурных ценностей.

Социальное воспитание молодых людей, их творческое, интеллектуальное, духовное развитие осуществляется не только в процессе учебной и трудовой деятельности, но и в период досуга.

В зависимости от выбора конкретных форм деятельности досуг может заключать возможности самосовершенствования и развития.

Функции социализации молодежи во время досуга осуществляются как в результате общения в группе сверстников, так и посредством деятельности учреждений культуры и других организаций.

Одной из предпосылок современных изменений социокультурной ситуации в сфере молодежного досуга, являются процессы глобализации. К ним в мировом масштабе относится и функционирование сети Интернет. Развитие ее означает появление новой коммуникационной среды для межличностного и внутригруппового общения.

Характер и масштабы трансформаций общественного жизнеустройства в условиях, когда нарушается преемственность образцов поведения, значимых ценностей, обусловили появление новой ‑ компенсаторной функции досуга. Это приводит к изменению системы ценностных ориентаций и является причиной инноваций в сфере молодежного досуга, которые выражаются в том, что одни виды досуговой деятельности перестают быть популярными и распространенными (техническое творчество, художественные и народные промыслы), другие претерпевают существенные изменения в содержании (чтение, просмотр телепередач и др.).

В целом, происходящая в сфере досуга социализация молодежи пока, в основном, характеризуется процессами стихийности, неуправляемости, что является одной из причин некоторых негативных социальных последствий.

Сложившаяся ситуация требует создания ряда условий, обеспечивающих возможность хотя бы регулировать свободное время молодежи для формирования более высокого уровня культуры ее досуга. С этой целью в современных условиях становится необходимой разработка новых принципов и методов работы с молодежью, содействующих регулированию ее свободного времени и досуга.

Методикой социально-культурной деятельности в сфере социокультурной интеграции молодёжи называют совокупность средств, форм и методов, используемых при решении поставленных задач, стоящих перед учреждениями культуры или образования. Владение данной методикой позволяет работникам культуры более систематизировано подходить к решению данных задач и совершенствовать качество выполняемой работы.

Заниматься подготовкой культурно-досуговых мероприятий осуществлять технологический процесс должны организаторы, имеющие надлежащую методическую подготовку, знающие общие основы методики и частные приемы организации культурно-досуговых мероприятий, творческие работники со знанием основ драматургии и режиссуры.

Список использованной литературы

1. Григорьева Е.И. Современные технологии социально-культурной деятельности. Электронный учебник по дисциплине «Социально-культурная деятельность». [Электронный ресурс] URL:http//studmed.ru/ (дата обращения: 14.10.2017)
2. Жарков А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности: учебное пособие для студентов вузов культуры и искусств. 2-е изд. перераб. и доп. - М.: Изд-во МГУК, ИПО «Профиздат», 2002. - 288 с.
3. Стрельцов Ю.А. Педагогика досуга: учебное пособие / Ю.А. Стрельцов, Е.Ю. Стрельцова. - 2-е изд, испр. и доп. - М.: МГУКИ, 2010. - с.275.

На правах рукописи

Савченко Ирина Александровна

Социокультурная интеграция

и дезинтеграция

современных многоэтннчных сообществ

Специальность 22.00.06 - Социология культуры

диссертации на соискание ученой степени доктора социологических наук

Нижний Новгород - 2012

Диссертация выполнена на кафедре социологии культуры и духовной жизни факультета социальных наук ФГБО ВПО Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского.

Научный консультант:

Доктор социологических наук, Козырьков Владимир Павлович

профессор

Официальные оппоненты:

Доктор социологических наука Воронин Геннадий Леонидович

Доктор социологических наук, Салагаев Александр Леонидович

профессор

Доктор социологических наук, Широкалова Галина Сергеевна

профессор

Ведущая организация:

ФГБО ВПО Санкт-Петербургский государственный университет

Защита диссертации состоится 2 марта 2012 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212. 166. 04 при ФГБО ВПО Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского по адресу г. Нижний Новгород, Университетский переулок, д.7, ФСН, ауд. 300.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке ФГБО ВПО Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, пр. Гагарина, д. 23, к. 1.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцентаа Воронина Н.Н.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Большинство современных обществ характеризуется многообразием вариантов этнокультурного взаимодействия. Одни из этих вариантов направлены на культурную унификацию в результате поглощения одной культуры другой (ассимиляция, инкорпорация), другие - на обособленное сосуществование культур (сепарация), третьи - на уничтожение культуры этноса путем его насильственной изоляции и лишения перспектив развития (геттоизация), четвертые - на физическое уничтожение народа (геноцид). Каждое из этих направлений взаимодействия приводит не к разрешению межэтнических противоречий, а только к их обострению.

Возможен еще один, особый тип взаимоотношений в этногетерогенном сообществе - социокультурная интеграция. Особым он является в силу того, что предполагает культурный обмен между общностями с сохранением и развитием социальных характеристик взаимодействующих культур. Такая интеграция подразумевает, одновременно, объединение и социокультурную дифференциацию этносов.

Социокультурная интеграция при адекватном основании допускает определенную степень культурной обособленности, но не изоляцию культурных групп. Выбор такой формы интеграции в качестве ведущего направления социокультурного взаимодействия может обеспечить как культурную сохранность групп этнически разнородного общества, так и его устойчивость и целостность, что приводит к позитивному росту взаимодействующих друг с другом сфер: экономической, политической и духовной. В этом взаимо-влияющем друг на друга целого и частей развитии общества состоит новизна новых интегративных процессов, которые позволяют преодолеть различные дезинтегративные тенденции.

Между тем, в данном направлении социальной науки остаются нерешенными многие вопросы: какие социальные процессы формируют основу социокультурной интеграции и дезинтеграции, как взаимосвязаны процессы социальной коммуникации и социокультурной интеграции, каковы условия и движущие силы интегративных и дезинтегративных процессов и др. Можно утверждать, что в современной социологии проблема социокультурной интеграции, несмотря на свою практическую значимость, оставляет больше вопросов, нежели ответов. Возникает необходимость определения новых подходов к исследованию социокультурных интегративно-дезинтегративных процессов в многоэтничном сообществе и детального изучения условий, факторов и стратегий социокультурной интеграции.

Степень научной разработанности проблемы. Процессы социокультурной интеграции и дезинтеграции в социологии изучались в различных аспектах и в различных научных направлениях. Так, в западной науке взгляды на интеграцию и дезинтеграцию в отношениях между этническими общностями начали формироваться еще в дискуссии между натуралистами и культурными детерминистами. Натуралисты (Фр. Гальтон, Л. Гумплович, У. Самнер)1 были убеждены в возможности организации полиэтничного сообщества только при условии жесткой этнической стратификации. В своих крайних проявлениях натурализм принимает форму расизма (Ж. А. Гобино, Г. Гюнтер, Л. Вольтман, Г. Чемберлен, В.Б. Авдеев, А.Н. Севастьянов)3.

Культурные детерминисты (М. Мид, Р. Бенедикт, Ф. Боас, А.П. Рэдк-лифф-Браун, Бр. Малиновский)4 полагали, что межэтническое взаимодействие предопределено действием процессов социокультурного порядка, прежде всего, аккультурацией (Ф. Боас 5) или культурным манипулированием (А.Р. Рэдклифф-Браун6).

Хотя натуралистские и культурно-детерминистские научные ориентации считаются противоположными друг другу, существуют примеры их синтеза. Так, стремление соединить культуру и натуру восходит к философской идее объединения лобщественного договора и лобщественного организма в так называемый договорной организм (A.M. Фулье).

Психологический подход к решению этносоциальных проблем также являл собой попытку соединить натуралистское и культурно-детерминистское

1 Гальтон, Фр. Наследственность таланта: Законы и последствия / Ф.Гальтон. - М.: Мысль, 1996. - 270 с;

Гумплович, Л. Основы социологии / Л. Гумплович. М.: Либроком 2010. - 368 с; Самнер, У. Обьиаи и нравы

/ У Самнер // Культурология: Хрестоматия для высш. шк. - М.: Академич. проект, 2000. - 637 с. - с. 157-167.

2 См.: Савченко, И.А., Худякова, О.А. Онтология лидерства в зарубежной науке: концепции и подходы /

Вестник ВятГГУ 2010, №2 (4). - С. 62-67, с. 62; Савченко, И.А. Этнический биологизм, условия и причины

возникновения / И.А. Савченко // Труды НГТУ им. Р.Е. Алексеева. Т. 79. Сер. Управление в социальных

системах. Коммуникативные технологии, № 4. - Н. Новгород: НГТУ, 2009. - С. 43-62.

3 Гобино, Ж.А. Эссе о неравенстве человеческих рас / Ж. А. Гобино - М: Одиссей; ОЛМА-ПРЕСС, 2001. -

765 с; Гюнтер, Г. Избранные работы по расологии. / Г. Гюнтер. - М: Белые альвы, 2002 - 480 с;

Вольтман, Л. Политическая антропология / Л. Вольтман -М.: Белые альвы, 2000. - 448 с; См.:

Саркисянц, М. Английские корни немецкого фашизма. От британской к австро-баварской расе господ /

М. Саркисянц. - М: Академич. проект, 2003. - 400 с, с. 101-112; Раса и этнос / В.Б. Авдеев,

А.Н. Севастьянов - М: Книжн. мир, 2007. - 160 с.

4Мид, М. Культура и мир детства: Избранные произведения / М. Мид. - М.: Наука, 1988. - 429 с, с. 217; Бенедикт, Р. Хризантема и меч: Модели японской культуры. - М.: РОССПЭН, 2004. - 256 с; Боас, Ф. Концепция эволюции в культурной антропологии / Антология исследований культуры, Т. 1: Интерпретации культуры. СПб: Университетская книга, 1997. - С. 209-225; Рэдклифф-Браун, А.Р. Метод в социальной антропологии / А.Р. Рэдклифф-Браун. - М.: Канон-пресс-Ц, Кучково поле, 2001. - 416 с; Малиновский, Б. Научная теория культуры: научное издание / Б. Малиновский. - М.: ОГИ, 2005. - 184 с.

5 Боас, Ф., 1997. С. 109-125.

6 Рэдклифф-Браун, А.Р. Историческая и функциональная интерпретации культуры и практическое

применение антропологии в управлении туземными народами / А.Р. Рэдклифф-Браун // Антология

исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. - СПб.: Университетская книга, 1997. - С. 633-635.

7 Фулье, A . M . Современная наука об обществе / A.M. Фулье. - М.: КомКнига, 2007. - 344 с, с. 69.

направления. С позиций психологического подхода социокультурные процессыаа интеграцииаа иаа дезинтеграцииаа обусловливалисьаа народнымаа духом

(В. Вундт, М. Лацарус и Г. Штейнталь) , психологией народа (Г.Г. Шпет), а также преобладающими у разных групп полиэтничного сообщества базовыми желаниями и потребностями, имеющими как природные, так и социаль-ные основания (У. Томас и Ф. Знанецкий) .

Нередко синтез натуралистского и культурно-детерминистского подходов принимал искаженные формы. В этом случае использовался тезис, что особенности народа определяются его культурой, однако есть культуры высокие и низкие, полноправные и неполноправные (Э. Геллнер, А.Д. Смит, Н.А. Бердяев, П. Тейар де Шарден)4. В исследованиях Д. Лернера, С. Холла, Л. Гринфилда и Р. Арона социокультурная интеграция представлена как процесс, в ходе которого лотсталость примитивных общностей, лишенных представлений о демократии и свободах, преодолевается посредством их научения народами, находящимися на более высокой ступени социальной эволюции5.

Натурализм стал негласным идеологическим обоснованием индустрии-алъно-конструктивистских концепций, а культурный детерминизм - их научной базой. В этом направлении исследовались различные стороны социокультурного развития в процессе модернизации: экономические (Э.Д. Смит, Э. Геллнер, Т. Нэирн)6, политические (Дж. Брейи, М. Манн)7 и культуроло-

1 Вундт, В. Проблемы психологии народа / С. Вундт. - М: Академич. проект, 2010. Ч 136 с; См.:

Сухарев, В.А., Сухарев, М.В. Психология народов и наций / В.А. Сухарев, М.В. Сухарев. - Донецк: Сталкер,

1997.-400 с, с. 118-127.

2 Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию / Г.Г. Шпет. - М.: Алетейя, 1996. - 160 с.

3 См.: Ганжа, А.О. К истории создания работы Y Томаса и Ф. Знанецкого Польский крестьянин в Европе и

Америке / А.О. Ганжа. - Социс, №7, 2007. - С. 115-121.

4 Геллнер , Э., 1991. - 320 с, с. 67-68; Smith, A.D. The Ethnic Origins of Nations / A.D. Smith. - Oxford: Oxf.

Basil Blackwell, 1988. - 312 p., p. 56; Бердяев , H.A. Философия неравенства / H.M. Бердяев. - М: ACT, 2006.

352 с, с. 88; Тейяр де Шарден , П . Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. - М: ACT, 2002. - 554 с,

ее. 151, 167-170.

5 См.: WilkinsK. Considering Traditional Society in the Middle East: Learning Lerner All Over Again. Research

Paper / K. Wilkins. University of Texas at Austin. Department of Radio-TV-Film. 1 University Station, A0800.

Austin TX 78712. - 17 p., p. 11; Hall, S. Representation: Cultural Representations and Signifying Practices

(Culture, Media and Identities Series) / S. Hall. - L.: Sage Publications & Open University, 1997. - 400 p., p. 99;

Greenfeld, L. The Spirit of Capitalism: Nationalism and Economic Growth / L. Greenfeld. - Cambridge, Mass.;

London: Harvard University Press, 2003. - 541 p., p. 243; Арон , P. Измерения исторического сознания / P. Арон.

M.: Либроком, 2010. - 192 с.

6 Смит Э . Д . Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма /

Смит Э.Д. - М.: Праксис, 2004. - 464 с; Геллнер , Э . 1991; Nairn, Т . Faces of Nationalism: Janus Revisited /

T. Nairn. - L.: Routledge & Paul, 1998. - 260 p.

7 Breuilly, J. Nations, states, and violence / J. Breuilly // International history review, 31 (3), 2009. pp. 706-708;

Манн , M. Нации-государства в Европе и на других континентах: разнообразие форм, развитие, неугасание /

М. Манн // Нации и национализм: Сб. статей. - М: Праксис, 2002. - С. 381-405.

гические (Б. Андерсон, М. Шадсон, К. Дойч, Р. Брубейкер)1. Индуствиальный конструктивизм можно также рассматривать как квинтэссенцию западноцен-тристской парадигмы (эволюционизм, марксизм, веберианство), в русле которой обосновывается ассимилирующее влияние индустриальной культуры на традиционные общности.

Т. Парсонс считал основой общественного развития и социальной интеграции общественный порядок и функциональную значимость социального, в том числе регионального и этнического, неравенства5.

В противовес конструктивистским и парсонианским интерпретациям формировались теории зависимого развития. Их авторы (А.Г. Франк, А. Грамши, Н. Музелис, М. Хечтер)6, показали, что развитые индустриальные общества, подрывая естественный путь развития незападных обществ, обрекают последние на развитие недоразвитости, превращая в сырьевые придатки и источник дешевой рабочей силы.

Несмотря на критику, сегодня конструктивистская методология применяется в концепциях глобальной интеграции, где модернизация и культурная гомогенизацияа поа западномуа образцу принимают планетарныйа масштаб

1 Андерсон, Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма /

Б. Андерсон. - М: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле, 2001. - 288 с; Шадсон, М. Культура и интеграция

национальных обществ / Международный журнал социальных наук. № 3 (6), 1994. - С. 82-90; Дойч , К . У .

Рост наций / К.У Дойч // Этнос и политика: Хрестоматия. - М.: УРАО, 2000. - с. 111-115; Brubaker, R.

Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe / R. Brubaker. - Cambridge:

Cambridge University Press, 1996. - 216 p.

2аа Сен-Симон, А. Катехизис промышленников / А. Сен-Симон. Катехизис промышленников. О. Конт.

Катехизис промышленников, или Система позитивной политики. - М.: Либроком, 2011. - С. 16-97;

Спенсер, Г. ичность и государство / Г. Спенсер. - М.: Социум, 2007. - 208 с; Конт, О. Дух позитивной

философии. Слово о положительном мышлении. Ростов н/Д: Феникс, 2003. - 256 с.

3 Маркс, К. Британское владычество в Индии / К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные сочинения в 9-ти т. Т. 4. -

М.: Политиздат, 1986. - С. 96-101; Маркс, К. Будущие результаты Британского владычества в Индии /

К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные сочинения в 9-ти т. Т. 4. - М.: Политиздат, 1986. - С. 102-107; Энгельс, Ф.

Роль насилия в истории / Ф. Энгельс. - М.: Кн. дом Либроком, 2011. - 64 с, с. 33. См. также:

Марксмодернизм, или Свободные рассуждения о влиянии марксизма на

концепции модернизации / Вестник ВятГУ 2009, №1 (1). - С. 25-32.

4 Вебер, М. Отношения этнической общности / М. Вебер // Журнал социологии и социальной антропологии.

№2, 2004. - С. 8-21, с. 12; Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / М. Вебер. Избранные

произведения. - М.: Прогресс, 1990. - С. 44-414, с. 70. См. также: Хабермас, Ю. Теория рационализации

Макса Вебера / Ю. Хабермас // Социологическое обозрение. T.8. №3, 2009. - С.37-60, с. 43; Хабермас, Ю.

Модернизация как общественная рационализация: роль протестантской этики / Ю. Хабермас //

Социологическое обозрение. Т. 9. №3, 2010. - С.3-25, с. 5-7.

5 Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. - М.: Аспект Пресс, 1997. - 270 с, с. 56.

6 См.: The Underdevelopment of Development: Essays in Honor of Andre Gunder Frank / Ed. by S. Chew and

R. Denemark. / Thousand Oaks: Sage Publications, 1996 - 427 p.; Грамши , А . Гегемония западной культуры над

всей мировой культурой / А. Грамши // Грамши, А. Тюремные тетради. Часть первая. - М.: Издательство

политической литературы, 1991. - С. 134-135; Грамши, А. Из письма Татьяне Шухт от 7 сентября 1931 г. /

А. Грамши // Грамши, А. Тюремные тетради. Часть первая. - М.: Издательство политической литературы,

1991. - С. 99-105.; Mouzelis, N.E Modern Greece: Facets of underdevelopment / N.P Mouzelis. - L.: Macmillan,

1978. - 222 p.; Hechter, M. Internal Colonialism. The Celtic Fringe in the British National Development /

M. Hechter. - L.: Transaction Publishers, 1998. - 390 p.

7 См.: Савченко, И.А. Зависимое развитие: печальная правда современности / Известия Волгоградского гос.

педагогич. ун-та. Сер. Социально-экономические науки и искусство. №3 (27), 2008. - С. 99-103.

(Н. Питерсе, Э.Д. Смит)1. Большинство теоретиков описывают глобализацию как неизбежный, но противоречивый и неоднозначный процесс, пытаясь выработать правильные стратегии глобальной интеграции (Д. Хелд, Э. Макгрю, Д. Гольдблатт и Дж. Перратон, П. Бергер и С. Хантингтон, Э. Гидденс, У. Бек, 3. Бауман, Р. Петрелла)2.

Параллельно концепциям глобальной интеграции развиваются идеи мультикультурализма, авторы которых выступают против культурной унификации и отстаивают права этнических меньшинств на развитие культурной самобытности (Г. Бхабха, С. Бенхабиб, У. Макнейл, Дж. Сезари и С. Маклауглин) .

Сегодня идея мультикультурализма, правильная и гуманная в своей основе, подвергается критике, очевидно, в силу несовершенства методов своей реализации (Э.А. Паин4), поощряющих скорее культурную маргинальность, нежели культурное развитие этногрупп5.

К примеру, У. Эко выражает опасения, что политкорректность как основной атрибут мультикультурализма может стать новым фундаментализмом, поскольку возводит права меньшинств в разряд основных6. Подобные опасения сегодня широко распространены в Европе, где неевропейские культуры все чаще называются неспособными к интеграции (Р. Джордано, Т. Саррацин)7.

1 Meterse, N. Globalisation and Culture. Three Paradigms / Economic and Political Weekly. Vol. XXXI. № 23 (June 8), 1996. - P. 1389 - 1393; Smith, A.D. Nations and Nationalism in a Global Era / A.D. Smith. - Cambridge: Polity Press, 1995-229 p.

Хелд, Д., Гольдблатт, Д., Макгрю, Э. Глобальные трансформации / Д. Хелд, Д. Гольдблатт, Э. Макгрю и др. - М.: Праксис, 2004. - 576 с; Многоликая глобализация: Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. - М.: Аспект-Пресс, 2004. - 379 с; Гидденс, Э. Ускользающий мир. Как глобализация меняет нашу жизнь / Э. Гидденс. - М.: Весь Мир, 2004 - 120 с; Бек, У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию / У. Бек - М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 302 с; Бауман, 3. Глобализация. Последствия для человека и общества / 3. Бауман. - М.: Весь Мир, 2004- 188 с; Петрелла, Р. Другая глобализация / Р. Петрелла, К. Агитон, Ш.-А. Удри. Альтерглобализм. Теория и практика лантиглобалистского движения. - М: Едиториал УРСС, 2003. - 256 с.

3 Bhabha, П . The Location of Culture / H. Bhabha. - L.: Routledge, 1994. - 304 p.; Бенхабиб , С . Притязания

культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру / С. Бенхабиб. - М.: Логос, 2004 г. - 350 с; Cesari, J.,

McLoughlin, S. European Muslims and the Secular State, Manchester / J. Cesari, S McLoughlin. - Aldershot:

Ashgate, 2005. - 278 p.; Tanton, J. An Historian Looks at Polyethnicity. A Book Review: W.H. McNeill.

Polyethnicity and national unity in world history. University of Toronto Press, 1986. - 85 pp. II J. Tanton // The

Social Contract. Summer 1993, Vol. 3, №4 What makes a nation?. - p. 294-295, p. 295.

4 Паин, Э.К вопросу о крахе политики мультикультурализма в Европе [Электронный ресурс] / Э. Паин //

Эксперты для гражданского общества. 5.03.2011. URL: Труды НГТУ им. РЕ. Алексеева. Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии.

Н.Новгород, 2008. - с. 39-44.

6 Эко, У. Политкорректность или нетерпимость? / Картонки Минервы. Заметки на спичечных коробках.

СПб.: Симпозиум, 2010. - С. 45-48, с. 45.

7 См.: Самарина, А. Грабли мультикультурализма / А. Самарина // Независимая газета. № 20, 2011. - С. 5.

В этом контексте вполне обосновано замечание Дж. Александера о фундаментальном недопонимании мультикультурализма, которое наблюдается как в среде его радикальных сторонников, так и консерваторов. Дж. Александер понимает мультикультурализм как единственно возможный для интеграции гражданского общества гуманитарный проект, реализуемый за счет синхронизации тенденций к солидарности и дифференциации1.

В отечественной науке проблема социокультурной интеграции исследуется достаточно давно, но с различных методологических позиций. Так, в дореволюционный период, а затем в русской эмигрантской социально-философской мысли получили развитие идеи евразийства, где интеграция описывалась как особое культурное единство, основанное на географической идентификации полиэтничного населения материка Евразия (Н.Я. Данилевский, Н.С. Трубецкой, Н.Н. Алексеев, Л.П. Карсавин)2.

В евразийском ключе сформировался примордиалистский подход, в котором интегративно-дезинтегративные межэтнические процессы рассматривались в контексте исторической судьбы народов, обусловленной природно-географическими условиями их развития (Л.И. Мечников). В русле примор-диализма работали некоторые советские ученые, исследовавшие взаимодействие природно-ландшафтных факторов жизни этносов с личностно-пассионарными (Л.Н. Гумилев4) и социальными (Ю.В. Бромлей5).

Евразийский подход к социокультурной интеграции подвергался крити

ке (П.Н. Милюков, А.А. Кизеветтер, П.М. Бицилли)6, и в противовес ему раз

вивались учения о религиозно-гуманистических и почвеннических основах

социокультурногоаа интеграционногоа движенияа (А.С. Хомяков,

Г.В. Фроловский, B.C. Соловьев, Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев, Ф.А. Степун)7.

1 Alexander, J.C. Theorizing the Modes of Incorporation: Assimilation, Hyphenation, and Multiculturalism as Varieties

of Civil Participation/J. С Alexander. - Sociological Theory/19(3), November 2001. - p. 237-249, p. 249.

2аа Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я.Данилевский. - М.: Благословение, 2011. - 816с;

Трубецкой, Н.С. Евразийство / Н. С.Трубецкой. - М.: Директмедиа Паблишинг, 2002. - 671 с;

Алексеев, Н.Н. Евразийцы и государство / Н.Н. Алексеев // Россия между Европой и Азией: Евразийский

соблазн. - М: Наука, 1993. - 369 с; Карсавин Л.П. Путь православия / Л.П. Карсавин. - М: ACT, Фолио,

3 Мечников, Л.И. Цивилизация и великие исторические реки / Л.И. Мечников // М.: Прогресс, 1995. - 464 с.

4 Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилев. - М: Эксмо, 2007. - 552 с.

5 Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. - Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Кн.

дом Либроком, 2009. Ч 440 с.

6 Милюков, П.Н. Национализм и европеизм / П.Н. Милюков. Очерки по истории русской культуры. T.3. -М.: Прогресс-Культура, 1995. - 480 с; Кизеветтер, А.А. Исторические очерки / А.А. Кизеветтер. - М.: Территория будущего, 2006. - 448 с; Бицилли, П.М. Избранные труды по средневековой истории. Россия и Запад / П.М. Бицилли. - М.: Языки славянских культур, 2006. - 808 с.

7 Хомяков,А.С. Всемирная задача России / А.С.Хомяков. - М.: Благословение, 2011. - 784с; Флоровский, Г.В. Избранные богословские статьи / Г.В. Флоровский. - М: Пробел, 2000. - 304 с; Соловьев B . C . Национальный вопрос в России / B.C. Соловьев. - М.: ACT, 2007. - 512 с; Толстой, Л.Н. Христианство и патриотизм / Л.Н. Толстой. Поли. собр. соч. Т. 39. Ч М.: Наука, 2001. Ч С. 51-64;

Научный спор между сторонниками и критиками евразийства сегодня имеет продолжение в дискуссии о социокультурной организации России по принципу нации-государства (В.А. Тишков, Э.А. Паин, И.Г. Яковенко)1 или империи (В.К. Кантор, А.Ф. Филиппов, А.Г. Дугин)2.

В работах по вопросам национальных отношений в СССР разрабатывались проблемы как расцвета наций и народностей, так и их неуклонного сближения на основе добровольности, равенства, братского сотрудничест-ва. Взгляды советских ученых на проблемы межнациональных отношений восходили к ленинским диалектическим положениям о праве наций на самоопределение4 и одновременном приветствии всякой ассимиляции5.

Современные российские исследования по проблемам социальной интеграции, ведущиеся на основе отказа от марксистко-ленинской методологии, делятся на две большие группы. В первую можно включить работы по проблемам международной, прежде всего, европейской интеграции (М.Н. Залывский, А.В. Пашков, Ю.А. Лепешков, В.В. Мациевич, Е.Б. Павлова)6, которая рассматривается, прежде всего, как процесс экономико-политического, а не социокультурного порядка. В немногочисленных работах по вопросам евроинтеграции, выполненных в социокультурном ключе, понятие интеграции интерпретируется нестрого и сближается с культурным манипулированием (М.Е. Симон, А.А. Луньков, В.В. Чхиквадзе) .

Бердяев, П. А. Русская идея / Н.М.Бердяев. - М: ACT, 2010. - 288 с; Степун, Ф.А. Чаемая Россия /

Ф.А. Степун. - СПб.: Рус. Христиан, гуманитар, ин-т, 1999. - 480 с.

1 Тишков, В.А. Отрицание России / В.А. Тишков // Отечественные записки. № 1 (21), 2005. - С. 172-187;

Паин, Э. Империя в себе (О возрождении имперского синдрома в России) / Э. Паин // После империи / Под

общей редакцией И.М. Клямкина. - М: Фонд Либеральная миссия, 2007. - С. 102-122; Паин, Э.А. Между

империей и нацией:а Модернистский проект и его традиционалистская альтернатива в национальной

политике России / Э.А. Паин. - М.: Новое издательство, 2004. - 248 с;

2 Кантор, В.К. Империя как путь России к европеизации / В.К. Кантор // Вопросы литературы, №4, 2007. -

С. 31-42; Филиппов, А.Ф. Смысл империи: к социологии политического пространства / А.Ф. Филиппов //

Иное: Хрестоматия нового российского самосознания: Т. 3: Россия как идея. - М.: Аргус, 1995 - С. 421-476;

Дугин, А.Г. Проект Евразия: география - наша судьба / А.Г. Дугин. - М: Эксмо, 2004. - 512 с.

3 Ракитов, А.И. Марксистско-ленинская философия / А.И. Ракитов. - М.: Политическая литература, 1988. -

432 с. с. 308.

4енин В.И. О национальном вопросе и национальной политике. Сборник / В.И. Ленин.- М.: Политиздат,

1989. - 556с, С.6, с. 258-259.

5а Там же. С. 159.

6а Залывский, М.Н. Формирование единой социальной политики в условиях интеграции европейских

государств. Дис. ... канд. полит, наук / М.Н. Залывский. - М.: РАГС, 2004. - 26 с; Пашков, А.В. Социальная

политика в процессах Европейской интеграции. Дис. ... канд.соц. наук / А.В. Пашков. - М., 1998. - 166 с;

епешков,Ю.А. Европейский Союз как модель региональной интеграции. Дис. ... канд. юридич. наук /

Ю.А. Лепешков. - Мн: БГУ, 1999. - 23 с; Мациевич, В.В. Социальные аспекты интеграции России в

Европейское Сообщество. Дис. ... канд. соц. наук / В.В. Мациевич. - М.: ИС РАН, 1999. - 179 с;

Павлова, Е.Б. Португалия и интеграционные процессы в современном мире: Политические аспекты. Дис. ...

канд. полит, наук/Е.Б. Павлова. - СПб.: СПбГУ, 2000. - 181 с.

1 Симон, М.Е. Воздействие глобализации на национальное государство (в контексте европ. интеграции). Автореф. дис. ... канд. полит, наук / М.Е. Симон. - М.: ИЭ РАН, 2009. - 23 с; уньков, А.А. Интеграционный процесс в Европеа и внешняя политика России.а Кулыурологич.а аспект.а Дис.аа...аа канд.а полит,а наук /

Другую группу отечественных работ по проблемам интеграции составляют этнокультурные исследования постсоветского общества. В постсоветский период в отечественной социологии произошло переосмысление взглядов на социокультурные процессы, утвердился новый понятийный аппарат. Знаменательным в данном случае стало предложение В.А. Тишкова освободить отечественный научный дискурс от ненаучной лексики этнонациона-лизма (этнос, национальная политика, родной язык, межнациональные отношения) и перейти к научным категориям гражданской нации и эт- ничности1 .Такая научная позиция была конкретизирована и уточнена в книге В.А. Тишкова Реквием по этносу.

На первый план вышли вопросы социокультурной интеграции в контексте интенсификации разных форм обмена в многоэтничном сообществе (А.А. Сусоколов3), демократизации (Л.М.Дробижева4) и согражданственности (В.А. Тишков, Ю.М. Резник, Ю.В. Арутюнян, М.Н. Губогло, М.Б. Олкотт и А.В. Малашенко)5.

Ряд исследований объединяет допущение культурных утрат в процессе развития полиэтничного социума, что не соответствует идее интеграции: предлагаются различные пути культурной унификации (М.Н. Напсо, Л.С. Рубан)6 и преодоления этнического самосознания (С.Г. Ларченко)7.

В этом смысле более перспективны подходы Ю.С. Фроловой и Н.М. Лебедевой, которые противопоставляют интеграцию процессу ассими-

А.А. Луньков. - М: РАГС, 1998. - 25 с; Чхиквадзе, В.В. Массовые коммуникации в европейском процессе интеграции. Дис. ... канд. полит, наук/В.В. Чхиквадзе. -М.: ИСПИ РАН, 1999. - 167 с.

1 Тишков, В.А. О нации и национализме. Полемические заметки / В.А. Тишков // Свободная мысль. №3,

1996.-С. 31-37., с. 32

2 Тишков, В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии / В.А. Тишков. -

М.: Наука, 2003. Ч 544 с.

3 Культура и обмен: введение в экономическую антропологию / А.А. Сусоколов. - М.: Русская панорама,

4 Дробижева, Л.М. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов /

Междунар. науч. проект Национальное самосознание, национализм и регулирование конфликтов в РФ. -

М.: Мысль, 1996 .-382 с; Дробижева, Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в

постсоветской России / Л.М. Дробижева. - М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003. - 376 с.

5Тишков, В.А. Теория и практика многокулыурности / Мультикулыурализм и трансформация постсоветских

обществ. Сб статей. - М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2002. - 356 с, с. 335; Резник, Ю.М.

Гражданское общество как социокультурный проект современной России: возможности и парадоксы

реализации / Ю.М. Резник // Управленческое консультирование. №1, 2006. - С. 55-72; Арутюнян, Ю.В. О

потенциале межэтнической интеграции в московском мегаполисе / Ю.В. Арутюнян // Социс. №1, 2005. - С.

26-40, с. 38-39; Губогло, М.Н. Идентификация идентичности: Эгносоциологические очерки / М.Н. Губогло. -

М.: Наука, 764 с, с. 712-713; Реальность этнических мифов / Ред. М.Б. Олкотт, А. Малашенко; Моск. центр

Карнеги. - М.: Гендальф, 2000. - 99 с, с. 34-40.

6 Напсо, М.Н. Проблемы межэтнической интеграции (социально-философский анализ). Дис. ... докт. соц.

наук / М.Н. Напсо. - Ростов на/Д., 1993. - 316 с; Рубан, Л.С. Развитие конфликта-консенсуса в

полиэтничных регионах (социологический анализ-прогноз). Дис. ... докт. соц. наук / Л.С. Рубан. - М.: ИСПИ

РАН, 1997. - 327 с.

7 арченко, С.Г. Социальные детерминации этнокультурного развития / С.Г. Ларченко. - Новосибирск: НИИ

дискретной математики и информатики, 1999. - 170 с, с. 153.

яции, считая, что интеграция более органична для России как евразийского государства, менее болезненна, и предлагают идею бикультурализма, не уточняя, однако, его специфику и неоднозначность.

В монографии В.Н. Романова процесс межэтнической интеграции рассматривается в контексте социальной диффузии, часто сопровождаемой так называемыми этническими фрустрациями, которые могут быть преодолены только в условиях социокультурной толерантности. Отметим, что сегодня многие ученые в решении проблем социокультурного характера возлагают основные надежды на толерантность (А.Г. Асмолов, С.А. Пистрякова, А.А. Деркач, М.П. Мчедлов)4.

Стремление к социокультурной интеграции приобрело особый смысл в контексте противостояния терроризму и экстремизму (В.Н. Пластун, В.А. Тишков, С.А. Пистрякова, С.М.Федюнина)5. Многие авторы вплотную подходят к вопросу культурной дистанции и конфликтогенности межэтнических отношений, ищут пути решения проблемы, что является важным шагом к детальной разработке идеи социокультурной интеграции (В.Р. Чагилов, А.Ф. Дашдамиров, Г.У. Солдатова, М.В. Савва, P.P. Галлямов, Г.Т. Галиев)6.

Таким образом, в современных работах исследуются предпосылки, внутренние противоречия и отдельные аспекты социокультурной интеграции как в региональном, так и общероссийском развитии. Особую остроту этой

1а Фролова, Ю. С. Социокультурные изменения современной российской полиэтнической провинции.

2 ебедева, Н.М. Социальная психология этнических миграций / Н.М. Лебедева. - М. : Ин-т этнологии и

антропологии им. И.Н. Миклухо-Маклая, 1993. - 195 с, ее. 10-11, 32.

ъ Романов, В.Н. Региональная толерантность в социальной диффузии Поволжья / В.Н. Романов. - Ульяновск: УГУ, 2003.-189 с.

4 На пути к толерантному сознанию / Отв. ред. А.Г. Асмолов. - М.: Смысл, 2000. - 255 с; Пистрякова, С.А. Проблемы иммиграции: толерантность против ксенофобии и дискриминации / С.А. Пистрякова. - М.: Academia, 2008. - 63 с; Толерантность личности: характеристики, закономерности, механизмы формирования / Под общ. ред. А.А. Деркача. - М.: РАГС, 2003. - 194 с; Толерантность / Под общ. ред. М.П. Мчедлова. - М.: Республика, 2004. - 414 с.

5 Пластун, В.Н. Эволюция идеологии и тактики экстремистских движений в странах Востока / В.Н. Пластун. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. - 712 с; Тишков, В.А. Социально-культурный аспект терроризма / В.А. Тишков // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах. Ежегодный доклад, 2002. - М.: Авиаиздат, 2003, 398 с. - с. 7-10; Пистрякова, С. А. Проблемы иммиграции: толерантность против ксенофобии и дискриминации / С.А. Пистрякова. - М.: Academia, 2008. - С. 35-45; Федюнина, СМ. Концептуальные основания и условия мультикулыурализма в современном российском обществе. Автореф. дис. ... докт. соц. наук/ СМ. Федюнина. - Саратов: СГТУ, 2007. - 36 с; 6 Чагилов, В.Р. Политизированная этничность: опыт методологического анализа / В.Р Чагилов. -М.: Прометей, 1999. - 252 с; Дашдамиров, А.Ф. Культура межнационального общения / А.Ф. Даштамиров // Основы национальных и федеративных отношений. Сб. статей. - М.: РАГС, 2001. - С. 212-239; Солдатова, Г.У. Психологическая адаптация вынужденных мигрантов / ГУ Солдатова, Л.А. Шайгерова // Психологический журнал. №4, 2002. - С. 66-81; Этнический статус (конфликтологический анализ социального феномена) / М.В.Савва. - Краснодар: КубГУ, 1997. - 155 с; Галлямов, Р.Х. Многонациональный город как объект социологического исследования и социального регулирования. Дис. ... докт. соц. наук / Р.Х. Галлямов. - М.: ИС РАН, 1997. - 324 с; Галиев, Г.Т. Проблемы социальной технологии преодоления межнациональных конфликтов и гармонизации межнациональных отношений. Дис. ... докт. соц. наук / Г.Т. Галиев. - Уфа, 1997. - 341 с.

проблеме придают современные условия, связанные с общим кризисным состоянием социокультурных отношений в российском обществе, а также с усилением иммиграционных потоков, заставляющих вновь обращаться к возможности интеграции бывших советских республик. Однако на данный момент современная специфика социокультурных интегративно-дезинтегративных процессов остается неуточненной, не до конца определены их условия, факторы и перспективные тенденции.

Социальная актуализация проблем межэтнических отношений и, одновременно, недостаточный уровень их научной проработки, особенно, вопросов координации социально-интеграционного процесса в российском обществе, обусловили выбор темы диссертационного исследования.

Объект диссертационного исследования - социокультурное развитие многоэтничных сообществ. Предмет исследования - процессы интеграции и дезинтеграции в современных многоэтничных сообществах.

Цель диссертационного исследования - выявить специфику процессов интеграции и дезинтеграции в многоэтничном сообществе и на этой основе определить условия, факторы и стратегии его социокультурного интеграционного развития.

Задачи исследования:

1. Разработать и применить сложные (интегральные) критерии для классификации типов межкультурных отношений. Определить особое место социокультурной интеграции в данной классификации, обосновать дифференциально-объединительную специфику интеграции.
2. Раскрыть дихотомный характер практики глобализации и идеологии постмодерна. Определить данную дихотомию как основание интегративно-дезинтегративного баланса современных этнически разнородных сообществ.
3. Дать оценку различных путей организации полиэтничного социума в условиях гражданского общества. Провести сопоставительный анализ либеральных и коммунитаристских форм согражданственности и в этом аспекте рассмотреть потенциал социального федерализма.
4. Провести комплексный анализ роли экономического и политико-правового факторов в социокультурной интеграции, показать их инструментальную природу. Определить закономерности воздействия данных факторов на интегративно-дезинтегративный процесс.
5. Выявить особенности влияния культурно-идентификационных факторов на интегративные и дезинтегративные процессы в обществе, показать взаимодействие ценностных и инструментальных составляющих культурной

идентичности. Проанализировать маргинальные тенденции в современном развитии идентичностей.

1. Показать характер воздействия повседневности на интегративно-дезинтегративные тенденции развития культурно-гетерогенного общества. Обосновать значимость повседневности как фактора, опосредующего влияние инструментального и ценностного в интегративно-дезинтегративном процессе.
2. Дать критический анализ современных подходов к интерпретации межкультурной коммуникации и показать их роль в теоретическом осмыслении проблем социокультурной интеграции и дезинтеграции. Определить характер воздействия коммуникативного диссонанса, консенсуса и посредника на интегративно-дезинтегративный процесс.
3. Определить формы научно-образовательного воздействия на социокультурный интеграционный процесс. Соотнести концепты патриотизма и гражданского национализма в социокультурной интегративной динамике. Дать оценку возможностей кросскультурной педагогики в развитии процессов социокультурной интеграции.

Теоретико-методологическая основа исследования. Исследование проводилось с применением общенаучных методов познания общественных явлений (анализ, аналогии и сравнении и др.) с учетом специфики их использования в рассматриваемой области явлений. В частности, автор опирался на методологические положения и выводы, в которых развитие социокультурных явлений признается целостным процессом. Такое понимание потребовало применения системного подхода, особенно, в комбинации со структурным (П.А. Сорокин, Т. Парсонс, К. Леви-Стросс) и рассмотрения сферы социокультурного взаимодействия как системы, располагающей внутренними импульсами к развитию.

Методологической основой разработки концепта социокультурной интеграции, подразумевающей дихотомное единство дифференциации и сближения, явились диалектический метод познания, а также идеи о единстве интеграции и дифференциации в эволюционном развитии (Г. Спенсер). С этой точки зрения проводилось выявление оптимальных форм организации мно-гоэтничного социума путем критического осмысления идей либерализма (Дж. Уодрон, Дж. Ролз) и коммунитаризма (Ч. Тейлор, М. Сандель, А. Макинтайр, А. Этциони, Н. Бердяев). Понятийный аппарат для разработки концепта социального федерализма был заимствован из работ Г. Таллока.

Проблемы развития культурно-коммуникативных практик в полиэтнич-ном социуме исследовались с позиций структурной герменевтики Дж. Александера, коммуникативной автономии Н. Лумана, теорий коммуникативного действия и консенсуса Ю. Хабермаса и когнитивного диссонанса Л. Фестингера1.

Поскольку проблемы социокультурной интеграции и межэтнического взаимодействия являются предметом исследования во многих областях гуманитарного знания, в работе использовался междисциплинарный подход.

Эмпирическая база исследования включает материалы авторских социологических замеров и анализ вторичной информации. Авторские замеры:

1. Анкетный опрос Формы межкультурного контакта (январь 2008 -октябрь 2010). Целевая выборка - представители 19 нетитульных этнических групп (1009 чел.), проживающих в Нижегородской области. Контрольная группа - русские (141 чел.). Общая выборка - 1150 чел.
2. Анкетный опрос студентов Многонациональный регион (октябрь 2007 - ноябрь 2008 г.). Целевая выборка по группам стран и регионов: 1) студенты из стран дальнего зарубежья (247 чел.); 2) студенты из стран ближнего зарубежья (253 чел.). Контрольная группа - российские студенты, проживающие в г. Н.Новгороде и Нижегородской области, русские по этнической принадлежности (215 чел.). Общая выборка - 715 чел.
3. Анкетный опрос студентов Лингвоидентичность в системе культурной идентичности (октябрь 2007 - декабрь 2009). Целевая выборка по группам стран и регионов: 1) студенты из стран дальнего зарубежья (247 чел.);

1. студенты (253 чел.) и курсанты (111 чел.) из стран ближнего зарубежья;
2. студенты республики Татарстан (398 чел.). Контрольная группа - российские студенты, проживающие в г. Н.Новгороде и Нижегородской области, русские по этнической принадлежности (215 чел.). Общая выборка -1224 чел.

4.а Анкетный опрос Дифференциации в общественном понимании на

ли 19 нетитульных этнических групп, проживающих в Нижегородской об

ласти (1009 чел.); 2) студенты из стран дальнего зарубежья (247 чел.); 3) сту

денты из стран ближнего зарубежья (253 чел.). Контрольная группа - рус

ские (356 чел.), проживающие в г. Н.Новгороде и Нижегородской области, из

них 215 - студенты. Общая выборка - 1865 чел.

1 Фестингер, Л.

5. Экспертный опрос Интерпретации национализма в научно-

ка: специалисты в области гуманитарного знания (из разных регионов Рос

сии), в сфере профессиональных интересов которых присутствуют проблемы

межэтнических отношений (167 чел.).

1. Социокультурный анализ информационных ресурсов: четырнадцать Интернет-источников, в которых интерпретируются и сопоставляются понятия национализма и патриотизма.
2. Социально-педагогический эксперимент Межкультурный обмен и коммуникация (Нижегородский государственный технический университет им. Р.Е. Алексеева, ноябрь 2008 - ноябрь 2009). Общее количество участников 12-ти экспериментальных мероприятий - 137 чел., из которых 59 - иностранные, 78 - русские студенты. Число участников каждого мероприятия варьировалось в диапазоне от 80 до 123 чел. Эффективность эксперимента оценивалась посредством трех замеров на входе, в середине и в конце эксперимента в экспериментальной группе из 54 постоянных участников (27 иностранных и 27 русских студентов).

Вторичная социологическая информация была получена из отчетно-статистических документов Минобрнауки РФ (2007, 2010)1, статистических данных вузов г. Н.Новгорода и г. Н.Челны (2007-2009), результатов перепи-сей населения 1989 и 2002 г. , данных соцопроса представителей нетитуль-ных этногрупп Эстонии (В. Полещук), результатов исследования трансформаций лингвоидентичности в СССР (Ю.В. Арутюнян4), данных социологического опроса о восприятии концепта патриотизм в современном российском обществе (В.К. Левашов5).

Обоснованность и достоверность выводов диссертации обеспечивается использованием общенаучных и специальных социологических методов исследования, отвечающих объекту, предмету, целям и задачам. Основные положения и выводы теоретически обоснованы и аргументированы, подкреплены необходимой эмпирической базой, в том числе собственным эмпири-

Арефьев, А.Л., Шереги, А. Ф. Обучение иностранных граждан в высших учебных заведениях Российской Федерации: Статистич. сб. Вып. 5. - М: ЦСПиМ, 2007. - 128 с, с. 14, 23; Арефьев, АЛ., Шереги, А.Ф. Обучение иностранных граждан в высших учебных заведениях Российской Федерации: Статистич. сб. Вып. 7. -М: ЦСПиМ, 2010. - 160 с, с. 15, 23, 136.

2 Нижегородская Область: Распределение численности населения региона по национальностям / Лица

России. Проект ИА Росбалт.

3 Полещук, В. Неграждане в Эстонии / В. Полещук. - М: Европа, 2005. - 96 с, с. 30.

4 Арутюнян, Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание / Ю.В. Арутюнян // Социс. №7, 1990. - № 7. - С. 42-49., с. 44.

?евашов, В.К. Патриотизм в контексте современных социально-политических реалий / В.К. Левашов // Социс. №8, 2006. - С. 67-76., с. 68.

ческим исследованием, социально-педагогическим экспериментом, социально-диагностическими срезами, устанавливающими степень эффективности эксперимента, а также использованием статистических процедур количественной обработки данных, включающих расчет /-критерия Стьюдента.

Научная новизна исследования. В диссертационной работе получены следующие научно обоснованные результаты, обладающие новизной:

1. Разработан интегральный подход к выделению критериев классификации межкультурных отношений, позволяющий выделить среди них четыре блока: неконфликтно-объединительный, конфликтно-объединительный, конфликтно-разъединительный, неконфликтно-разъединительный. Раскрыт дихотомный характер социокультурной интеграции, представляющей собой диалектическое единство дифференциации и сближения.
2. Концептуализировано диалектическое единство практики глобализации и идеологии постмодерна как условия равновесия интеграции и дезинтеграции в современных полиэтничных сообществах.
3. На основе критического анализа двух концепций организации полиэт-ничного социума - коммунитаризма и иберализма - обоснована необходимость поиска новых решений для организации эффективного межкультурного взаимодействия в полиэтничном сообществе. В качестве такого решения предложен концепт социального федерализма, который в максимальной степени позволяет развивать идею единства культурной дифференциации и сближения, характерного для социокультурной интеграции как неконфликтной объединительно-разъединительной формы межэтнических отношений.
4. Определены главные факторы социальных процессов интеграции и дезинтеграции, уровни их комплексного воздействия на процессы социокультурной динамики. Выявлена роль инструментальных (экономика, право и политика) факторов в интеграционно-дезинтеграционном процессе.
5. Выявлена форма взаимодействия инструментальных и ценностных аспектов процесса культурной идентификации в ходе социокультурной интеграции. Показаны особенности современной трансформации культурной идентичности, приводящей к маргинализации, способствующей дезинтеграции.
6. Определена особая роль повседневности как фактора, обеспечивающего платформу для комплексного подхода к управлению общественными отношениями в многоэтничном сообществе и учета взаимосвязи инструментальных и ценностных компонентов интегративно-дезинтегративного процесса. Установлено, что дихотомия двух стратегий (стремления адаптиро-

ваться и противостояния маргинализации) является главным маркером повседневных стратегий поведения в полиэтничном обществе, действующим как в среде коренного населения, так и среди мигрантов.

1. Установлена значимость целенаправленных посреднических действий в стимулировании межкультурной коммуникации, направленной на развитие интегративного движения; выявлено соотношение коммуникативного диссонанса и альтернативного ему ценностного консенсуса в этом процессе.
2. Раскрыт потенциал социальной науки и системы образования в социокультурном интеграционном процессе. В частности, показано, что кросс-культурная педагогика должна быть основана на принципах уважения к личности, взаимности и признания культурных различий, но не принимать форму компенсаторного научения, культурного универсализма и формализиро-ванного отбора. Обоснована неприемлемость использования концепта национализма, в том числе в согражданственном варианте, в образовательно-интеграционной практике.

Положения, выносимые на защиту:

1. Социокультурные отношения целесообразно классифицировать посредством сложных (интегральных) критериев: объединения-разъединения и конфликта-неконфликта. В результате выделяются четыре блока отношений: неконфликтно-объединительный (добровольная ассимиляция, консолидация), конфликтно-объединительный (принудительная ассимиляция, аккомодация), конфликтно-разъединительный (геноцид, криминализированная сегрегация, геттоизация), неконфликтно-разъединительный (сегрегация (культурный изоляционизм), культурная маргинальность). Установленные формы межкультурного контакта не могут рассматриваться как приемлемые, поскольку предполагают либо культурное или физическое насилие, либо социокультурную изоляцию или культурный нигилизм. Социокультурная интеграция является особой неконфликтной объединительно-разъединительной формой межэтнического взаимодействия, изучение которой позволяет выработать новую концепцию его организации. Интеграция выражается в диалектическом единстве дифференциации и сближения этнокультурных групп общества. Вместо культурного поглощения интеграция предлагает культурный обмен, который может происходить только при условии сохранения и развития самобытности групп этнически-разнородного социума.
2. Большинство современных культурно разнородных обществ, несмотря на рост противоречий и этнических конфликтов, сохраняют социокультурный баланс. Он достигается за счет взаимоуравновешивания двух оп-

позиционных тенденций: глобализации, в которой по примеру наций-государств на общемировом уровне используются унифицирующие культур-но-манипулятивные методы, и постмодерна, предполагающего культурную свободу. Такой баланс может рассматриваться как основа социокультурной интеграции.

1. Согражданственность, ставшая основой социокультурного взаимодействия в современных демократиях, предполагает наличие одной из двух основных моделей мультикультурной политики: 1) либерализм, основанный на индивидуализме и, поэтому, не способствующий культурному воспроизводству, возможному только на коллективном уровне; 2) коммунитаризм, поощряющий неообщинное устройство, способствующий сохранению этнокультурной самобытности, но при этом в ряде случаев ведущий к изоляции общинных образований друг от друга, поскольку он не предусматривает активные формы межкультурного обмена. В контексте развития гражданского общества наиболее приемлемым следует считать новый концепт - социальный федерализм, поскольку в нем в сбалансированной мере присутствуют индивидуалистские и коммунитарные начала. Социальный федерализм имеет экстерриториальный характер и полностью соответствует идее социокультурной интеграции.
2. Процессы социокультурной интеграции и дезинтеграции детерминированы такими факторами как право и политика, экономика, повседневность, культурная идентичность и язык. Выраженность и уровни активности различных факторов неодинаковы на разных этапах вхождения группы в поли-этничный социум. Если речь идет об иммигрантских группах, то на начальных этапах интегрирования группы в новую социокультурную общность доминируют инструментальные факторы (политический и экономический), в дальнейшем активизируются влияние лингвокультурнои идентичности на процесс интеграции. В среде коренного населения ситуация противоположна: по мере полиэтнизации общества ценностные факторы интеграции и дезинтеграции уступают место инструментальным.
3. Культурная идентичность как фактор социокультурной динамики включает в себя ценностные и инструментальные компоненты. Лингвокуль-турная конкуренция, свойственная полиэтничным сообществам, в которых каждый культурный сегмент имеет ярко выраженную и развивающуюся культурную идентичность, не препятствует интеграции, а, напротив, соответствует ее диалектической объединительно-разъединительной природе.

1. Фактор повседневности одинаково значим на всех этапах социокультурной интеграции. Именно этот фактор обеспечивает взаимосвязь инструментальных и ценностных составляющих интегративно-дезинтегративного процесса, их комплексность и системный характер проявления. Маркером повседневных стратегий выживания и продвижения в полиэтничном обществе является противопоставленность двух стратегий: адаптационной и контрмаргинальной, которая согласуется с дихотомным характером социокультурной интеграции.
2. Основанием интегративно-дезинтегративных процессов в полиэтничном сообществе является межкультурная коммуникация, механизм функционирования которой состоит во взаимовлиянии коммуникативных действий, имеющих социокультурное содержание и формирующих относительно автономную систему. Такое рассмотрение межкультурной коммуникации возможно благодаря использованию ряда положений теории социального действия и системного подхода Т. Парсонса, неофункционализма и структурной герменевтики Дж. Александера, теории коммуникативного действия и консенсуса Ю. Хабермаса, системного подхода Н. Лумана, представлявшего коммуникацию как аутопойетичную и самодостаточную sui generous . Интеграционный потенциал межкультурной коммуникации реализуется при ведущей роли посредника (деньги, власть и влияние (Т. Парсонс), медиа как универсальный посредник (Н. Луман), посреднические мероприятия, стимулирующие коммуникативный обмен). Коммуникативный диссонанс как явление, альтернативное консенсусу не должен однозначно квалифицироваться как барьер социокультурной интеграции, поскольку поиск причин смысловой дисгармонии способен привести к пониманию, сближению и эмпатии. Интеграционное движение в межкультурной коммуникации, как правило, протекает синхронно процессу взаимного постижения культурных различий.
3. Система образования, базирующаяся на современных научных и со-циально-гуманитаных концепциях, позволяет направить социокультурный процесс в русло интеграционных тенденций. В частности, более четко развести концепты национализма и патриотизма, не допуская их отождествления, и отказаться от использования национализма (в том числе гражданского) в качестве ориентира научно-образовательного воздействия на интеграционный процесс. С этой точки зрения кросскультурная педагогика должна быть высокопрофессиональной деятельностью, для которой неприемлемы культурный универсализм и компенсаторный подход.

Теоретико-методологическая значимость исследования. Теоретические выводы и эмпирические данные диссертационного исследования являются дальнейшей разработкой методологии познания социокультурных процессов в современном многоэтничном сообществе. С этой точки зрения методологическая ценность исследования заключается в разработке концепта социокультурной интеграции как неконфликтного типа социокультурных отношений, в котором имеет место единство дифференциации и сближения. Теоретически обосновано новое концептуальное решение проблемы интегрирования многоэтничного общества - социальный федерализм. Представлены методологические основания научно-образовательного воздействия на социокультурный интеграционный процесс.

Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что его идеи, выводы и обобщения создают практическую и методическую основу для управления межэтническими общественными отношениями, нацеленного на социокультурную интеграцию современного многоэтничного сообщества. Предложенные подходы к классификации и анализу форм межэтнического контакта совершенствуют диагностику социокультурных состояний общества, раскрывают перспективу их координации. Разработанные методики сбора эмпирических данных могут стать опытной основой для дальнейших прикладных исследований в области межэтнического взаимодействия.

Программа мероприятий, стимулирующих межкультурную коммуникацию в условиях вуза, а также методика оценки их эффективности могут использоваться в учебно-воспитательной работе с полиэтничными учебными коллективами.

Концепт социального федерализма может быть рассмотрен в качестве модели государственно-образовательной политики в области социокультурных контактов. Направления научно-образовательного стимулирования социокультурного интеграционного процесса в обществе могут использоваться в практической работе по регулированию процессов социокультурного развития в полиэтничном социуме.

Апробация и практическая реализация результатов исследования. Результаты диссертационной работы неоднократно доложены автором на научных мероприятиях разного уровня и получили позитивную оценку научной

общественности. Основные результаты работы опубликованы в монографиях, статьях, материалах конференций и семинаров.

Международные конференции: Актуальные проблемы социальной коммуникации (Н.Новгород, 2010), Будущее технической науки (Н.Новгород, 2009, 2010), Продвижение территории через культурные бренды: использование новых коммуникационных технологий (Омск, 2009), Человек: Наука, Техника и Время (Ульяновск, 2009), Толерантность и проблема идентичности (Ижевск, 2002), Методы современной коммуникации: проблемы теории и социальной практики (Москва, 2002), Лингвистические парадигмы и лингводидактика (Иркутск, 2001), Силовые структуры как социокультурное явление: история и современность (Иркутск, 2001).

Всероссийские конференции: Мировоззренческие основания культуры современной России (Магнитогорск, 2010), Российский студент - гражданин, личность, исследователь (Н.Новгород, 2009, 2010), Наука и образование в обществе риска (Саратов, 2009), PR-образование в регионах России: актуальные вопросы и тренды (Челябинск, 2009), Актуальные проблемы PR-образования в современной России (Н.Новгород, 2009), Механизмы взаимодействия общества, государства и бизнеса: социальное партнерство в действии (Саратов, 2008), Методология обучения и повышения эффективности академической, социально-культурной и психологической адаптации иностранных студентов в российском вузе: теоретические и прикладные аспекты (Томск, 2008), Российское лицо PR (Н.Новгород, 2003), Деятельность правоохранительных органов и государственной противопожарной службы. Проблемы и перспективы развития (Иркутск, 2002).

Региональные и межвузовские конференции: Демократия и самоуправление в России (Н.Новгород, 2004), Личность в российской ретро- и перспективе (Н.Новгород, 2002), Человек и асимметрия социальных изменений (Н.Новгород, 2002), Studium II (Иркутск, 2001), Современные подходы к подготовке кадров для органов внутренних дел (Иркутск, 2002), Совершенствование деятельности органов внутренних дел и государственной противопожарной службы (Иркутск, 2002).

Результаты исследования обсуждались на заседаниях Круглого стола Опыт межнационального общения в регионах России (апрель 2011), организованного Общественной палатой Кировской области1, Круглого стола О роли институтов гражданского общества во взаимодействии с органами го-

1 Одной терпимости недостаточно / Общественная палата Российской Федерации. Общественные палаты регионов/14.04.2001. URL:

сударственной власти в сфере гармонизации межнациональных отношений Нижегородской области (июнь 2011), организованного Министерством внутренней политики Нижегородской области, видеоконференции Воспитание толерантности как основа формирования гражданской позиции молодежи в противодействие идеологии терроризма, экстремизма, этнической нетерпимости (сентябрь 2001), организованной Московским государственным лингвистическим университетом.

За монографию Интеграция и дезинтеграция в полиэтничных сообществах автор поощрена дипломом лауреата Всероссийского конкурса на лучшую научную книгу 2010 года, организованного Фондом развития отечественного образования.

Материалы исследования использованы в учебных пособиях автора Основы теории коммуникации. Ч. I (Н.Новгород, 2011), Социология и психология управления: практикум для студентов (Н.Новгород, 2004), Обществознание: пособие для подготовки к вступительным испытаниям повышенной сложности (Н.Новгород, 2008), Теория и практика эффективного лидерства (2007), Психология управления инновационной деятельностью. Т. 1 (Москва, 2010), Психология управления. Практикум к инновационной деятельности Т. 2 (Москва, 2010). С использованием материалов диссертации составлены учебно-методические комплексы по дисциплинам Основы теории коммуникации, Межкультурная коммуникации, Эффективные коммуникации, Психология и педагогика.

Основные положения и результаты диссертационного исследования отражены в 69 публикациях автора, в числе которых 3 монографии, а также 17 статей в журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации результатов докторских исследований. Общий объем работ автора - 67 п.л.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав (11 параграфов), заключения, списка литературы (523 наименования работ, из них 43 - на иностранных языках) и приложений. Текст диссертации содержит 12 таблиц и 37 диаграмм. Объем авторского текста (вместе с приложениями) -377 страниц.

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются объект, предмет, цель, задачи исследования, характеризуются его теоретико-методологические основы, методы, используемые в работе, дается оценка научной новизны, теоретической и практической значимости результатов исследования, выдвигаются положения, выносимые на защиту, представляется апробация работы.

В первой главе Интеграция и дезинтеграция в системе социокультурного взаимодействия определяются теоретические и эмпирические основы разработки концепта социокультурной интеграции.

В первом параграфе Интегральные критерии классификации отношений между этнокультурными общностями выявляются два критерия классификации этнокультурных отношений: объединение-разъединение и наличие-отсутствие конфликта.

Эти критерии являются сложными, или интегральными, поскольку содержат внутри себя дополнительное деление. Перекрестное сопоставление данных критериев выявляет четыре блока социокультурных отношений, каждый из которых имеет особое наполнение (Таблица 1).

Таблица 1 Распределение межэтнических отношений по классификационным блокам

Использование сложных критериев позволяет определить особую роль социокультурной интеграции среди типов межкультурных отношений, выявить ее неконфликтную объединительно-разъединительную природу, детерминирующую дихотомию дифференциации и сближения в интеграционном процессе. На эмпирическом материале показывается, что интеграция является наиболее приемлемой формой организации поликультурного социума.

Во втором параграфе Практика глобализации и идеология постмодерна как два основания интегративно-дезинтегративного баланса исследуются детерминанты социокультурного климата современных обществ.

Баланс двух противоположных тенденций, одна их которых тяготеет к культурной гомогенности (глобализация), другая - к культурной свободе и гибридности (постмодерн), может внушать определенный оптимизм в вопросах социокультурной интеграции как в мире, так и в отдельных странах.

В третьем параграфе Варианты организации многоэтничного социума: поиск интеграционной стратегии анализируются различные способы организации поликультурного сообщества на предмет их соответствия идее социокультурной интеграции.

Дается характеристика двух основных моделей политики мультикульту-рализма в современных обществах: либерализма и коммунитаризма (см.: И. Берлин). Либералистская модель (Дж. Уодрон, Дж.Ролз) основана на индивидуализме и поэтому не способствует культурному воспроизводству, возможному только на коллективном уровне (См. 3. Бауман). Коммунитар-ная модель (Ч. Тейлор, М. Сандель, А. Макинтайр, А. Этциони)4 предусматривает возрождение общинного социокультурного устройства и способствует сохранению этнокультур, но при этом ведет к их взаимной изоляции.

В этом смысле оптимальной моделью организации полиэтничного социума является социальный федерализм (термин введен Г. Таллоком5), имеющий экстерриториальный характер. В равной степени сочетающий в себе индивидуалистские и коммунитарные начала, социальный федерализм полностью соответствуют идее социокультурной интеграции.

Во второй главе Условия и факторы интеграции и дезинтеграции в многоэтничном сообществе определяется роль в социокультурной интеграции различных факторов: экономического интереса, политики и права, культурной идентичности и реалий повседневности.

В первом параграфе Экономический интерес в динамике интегратив-но-дезинтегративных процессов исследуется степень значимости материально-экономического фактора в процессах интеграции и дезинтеграции.

1 Берлин, И. Две концепции свободы / И. Берлин // Современный либерализм. - М. : Прогресс-Традиция: Дом

интеллектуальной книги, 1998. - С. 9-24.

2 Уолдрон, Д. иберальное равенство / Д. Уолдрон // Современный либерализм. - М: Прогресс-Традиция:

Дом интеллектуальной книги, 1998. - С. 99-114; Ролз,Дж. Идеи блага и приоритет права / Дж.Ролз //

Современный либерализм. - М.: Прогресс-Традиция: Дом интеллектуальной книги, 1998. - С. 39-54.

3 Бауман, 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман. - М. : Логос, 2002. -319 с,с. 119.

4 Тейлор, Ч. Пересечение целей: Спор между либералами и коммунитаристами / Ч. Тейлор // Современный

либерализм. - М: Прогресс-Традиция: Дом интеллектуальной книги, 1998. - С. 227-240; Сэндел,М.Дж.

иберализм и пределы справедливости / М.Дж. Сэндел // Современный либерализм. - М: Прогресс-

Традиция: Дом интеллектуальной книги, 1998. - С. 209-226; Макинтайр, А. После добродетели.

Исследования теории морали / А. Макинтайр. - М.: Академический проект, 2000 - 384с; Этциони, А.

Новое золотое правило. Сообщество и нравственность в демократическом обществе / Новая

постиндустриальная волна на Западе. Антология. - М: Academia, 1999. - 640 с. - С. 309-337.

5 Таллок, Г. Новый федералист / Г. Таллок. - М.: За экон. грамотность, 1993. - 191 с, с. 54.

Сторонники экономизма (М. Мандельбаум, Р. Вяйринен, К. Дойч)1 настаивают, что рынок создает условия для сотрудничества и интеграции экономических интересов, которая, в свою очередь, становится базой для интеграции социокультурной. Теоретики экономизма не замечают дезинтегра-тивных явлений, провоцируемых столкновением экономических интересов, и не объясняют, почему в полиэтничных государствах с развитой системой рыночных отношений остаются нерешенными вопросы социокультурной интеграции. Не случайно П. Бурдье рассматривает понятие рынка как удобный для элит идеологический миф2.

Эмпирическое исследование значимости и представленности экономического фактора в социокультурной интеграции было проведено среди русских студентов, студентов из ближнего и дальнего зарубежья. Обнаружилось, что значимость материально-интегрирующего фактора зависит от степени включенности культурной группы в социальную жизнь. Наивысшая степень значимости данного фактора свойственна наименее адаптированным группам (иностранные студенты - 88%), наименьшая - среднеадаптированным (студенты из ближнего зарубежья (44%), демонстрирующие эффект линтеграционной эйфории). В средней степени данный фактор важен для членов принимающего сообщества (русские - 48%). Соглашаясь с неправомерностью абсолютизации экономического фактора, следует признавать его важность в социально-интеграционном процессе, подтверждаемую эмпирическими данными. В этом смысле необоснованны контрэкономистские утверждения о невлиянии экономического фактора на социокультурные процессы (Д. Горовиц, У. Коннор, К. Барановский)3.

Во втором параграфе Политико-правовые факторы интеграции и дезинтеграции определяется роль правовых норм и централизованной власти в интегративно-дезинтегративном развитии полиэтничного социума.

Опираясь на легитимные инструменты регулирования межэтнического взаимодействия, сегодня можно выделить три политико-правовых модели

1аа Mandelbaum, М . The new European diasporas: national minorities and conflict in Eastern Europe /

M.Mandelbaum. - Vash.: Council on Foreign Relations, 2000 - 322 p., p. 19; Vгyrynen, R New directions in

conflict theory Conflict resolution and conflict transformation / R. Vгyrynen. - L.: Routledge, 1991. - 240 p., с 47;

Дойч , К . У . Национальная интеграция: обзор основных концепций / К.Y Дойч // Этнос и политика:

Хрестоматия. - М.: УРАО, 2000. - С. 190-200.

2 Бурдье, П. Социальное пространство: Поля и практики. 4.1 / П. Бурдье. - СПб.: Алетейя, 2007. - 567 с,

3 Горовиц, Д.Л. История и культура решения конфликтов в Соединенных Штатах / Д.Л. Горовиц // Расы и

народы: соврем, этн. и расовые проблемы: Ежегодник / Рос. акад. наук. Ин-т этнологии и антропологии

им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Вып. 24 (1997). - С. 49-58, с. 55-56; Коннор, У. Соблазн экономических

объяснений / Y Коннор // Этнос и политика: Хрестоматия. - М.: УРАО, 2000. - С. 116-118;

Барановский, К.Ю. Квебекский сепаратизм - острая проблема канадской федерации / К.Ю. Барановский //

США - Канада: экономика, политика, культура. №11, 2001. - С.63-84, с. 65.

многоэтничного сообщества: ассимиляционную; сегрегационную, коммуни-таристскую, или неообщинную (См.: И.А. Крутий, Г.П. Сапего) .

В российском законодательстве мы не обнаружим ориентации на какую-либо из существующих моделей. Законодательство, с одной стороны, гарантирует этническим меньшинствам право на самобытное, независимое и, в из-вестной, мере, обособленное развитие. С другой стороны, оно легитимизи-рует листорически сложившееся государственное единство. Эти положения можно характеризовать как политико-правовую концепцию интеграционной модели, в которой есть объединительные и дифференцирующие черты.

Несмотря на достижения в политико-правовой сфере, для российского общества характерны, пусть не самые острые, этнические противоречия. Эмпирические данные, полученные в респондентских выборках, позволяют говорить о признаках умеренно конфликтогенной этнической неприязни в российских полиэтничных городах.

Таким образом, в политико-правовой сфере создается платформа социокультурного развития общества, что делает интеграцию возможной либо невозможной. Вместе с тем, социокультурная интеграция не может целиком определяться политическими решениями и правовыми документами, это -комплексный и глубокий процесс, и, поэтому, здесь следует учитывать факторы духовно-ценностного и обыденного порядка.

В третьем параграфе Культурная идентичность как фактор и индикатор развития полиэтничного социума оценивается роль культурной идентичности членов многоэтничного сообщества в социальных процессах интеграции и дезинтеграции. Устанавливается, что состояния культурной идентичности являются также индикаторными показателями интегрированности и дезинтегрированности полиэтничного социума.

На эмпирических материалах показывается, что если культурная идентичность является навязываемой или утрачиваемой категорией, она выполняет функцию социальной деструкции и дезинтеграции. Сохраняемая исконная идентичность и добровольно приобретаемые элементы новой идентичности, напротив, способствуют социокультурной интеграции. Интегральная иден-

1 Крутий, И.А. Образование и конструирование толерантности в поликультурных обществах России и

Европы / Инновации в образовании. 2009, №1. - С. 23-37, с. 24-25; Сапего, Г.П. Иммигранты в Западной

Европе / Г.П. Сапего // Мировая экономика и международные отношения, 2006, №9. - С. 50-58, с. 53-54.

2 Федеральный закон РФ от 17.06.1996 №74-ФЗ О национально-культурной автономии (в ред. 30.11.2005).

URL: 26

тичность (русский и российский1, татарский и российский и т.п.), насколько она может быть достижима, является наиболее желательной в современных условиях.

Отдельное внимание автор уделила лингвистической идентичности. Было установлено, что процесс интеграции требует, чтобы в социокультурной динамике полиэтничного общества языки выполняли как инструментальную (средство коммуникативного обмена), так и ценностную функцию (язык как средоточие духовного наследия народа).

В четвертом параграфе Роль повседневности в социокультурных процессах интеграции и дезинтеграции изучается влияние обыденного опыта поведения на социальный интегративно-дезинтегративный процесс.

Эмпирически были установлены магистральные маркеры повседневного существования в мультикультурном социуме и их воздействие на процесс социокультурной интеграции. Одним из таких маркеров являются этнические стереотипы. Негативная стереотипизация обусловлена, как правило, малым опытом соседства этногрупп. Совместная повседневность обычно разрушает стереотипы, однако этот процесс очень длителен и может охватывать несколько поколений людей.

Главный маркер повседневных стратегий выживания и продвижения в полиэтничном обществе - дихотомия двух стратегий: стремления адаптироваться и противостояние ассимиляции или маргинализации. Эта дихотомия может провоцировать неуверенность и социальный дискомфорт, но именно она как диалектическое единство дифференциации и сближения может оцениваться как одно из оснований социокультурной интеграции.

В третьей главе Векторы интеграции и дезинтеграции в межкультурной коммуникации изучается коммуникативная сфера развития и координации интегративно-дезинтегративных процессов, намечаются пути управления межкультурной коммуникацией.

В первом параграфе Межкультурная коммуникация в свете методологических противоречий прослеживаются трансформации лисходной дихотомии2 в интерпретациях культурно-коммуникативных практик: структурном функционализме (Т. Парсонс, Р. Мертон)3, представляющем культуру и коммуникацию как зависимый элемент социальной структуры, и герменевти-

1 Тишков, В.А. И русский, и российский / В. А. Тишков // Вестник Российской нации. №2(4), 2009. - С. 85-97.

2аа Александер, Дж.С. Аналитические дебаты: понимание относительной автономии культуры /

Дж.С. Александер. - Социологическое обозрение. Т. 6. №1, 2007. - С. 17-37, с. 17.

3 Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. - М: Аспект Пресс, 1997. - 270 с; Мертон, Р.

Социальная теория и социальная структура / Р. Мертон. - М: ACT, Хранитель, 2006. - 880 с.

ке со свойственным ей стремлением к интерсубъективизации и автономно-мизации культурно-коммуникативных явлений (В. Дильтей, П. Рикёр, Г.Г. Гадамер, А. Шюц)1.

На данный момент можно выделить два основных подхода, претендующих на синтез функционализма и герменевтики. Первый подход можно назвать функционально-семантическим, включающим идеи кодирования и декодирования символов (У. Шрамм), множественности и конфликта ин-терпретаций (П. Рикёр), семиозиса как перманентного движения знаков (Ч.С. Пирс4), культурных кодов (К. Рапай, Л. Харрисон)5 и когнитивного (коммуникативного) диссонанса как результата их несовпадения (Л. Фестингер6). Многие из этих идей получили детальную разработку и обоснование в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса, содержащей в себе идею ценностного консенсуса. Консенсус рассматривается как гарантия интеграции, которую ассоциируют с реальностью консенсуса8.

Второй поход может быть назван неофункциональным или структурно- герменевтическим Дж. Александер9). В основе данных подходов - так называемая сильная программа10, в которой используется методология классического структурного функционализма, но с признанием так называемой культурной автономии11, что продуцировало идею коммуникативной авто-номии, наиболее подробно описанной Н. Луманома.

Системный характер коммуникативных взаимодействий, обеспечивается, с позиции Н. Лумана, участием посредника, стимулирующим коммуника-

1 Дильтей, В. Описательная психология / В. Дильтей. - М.: Алетейя, 1996.- 160 с; Рикёр, П. Конфликт

интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикёр. - М: КАНОН-преее-Ц; Кучково поле, 2002. - 624 е.;

Гадамер, Г.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики / Г.Г. Гадамер. - М: Прогресс, 1988. -

704 с; Шюц, А. Феноменология и социальные науки / А. Шюц. Избранное: Мир, светящийся смыслом. -

М: РОССПЭН, 2004. - 1055 с. -С. 105-214.

2аа Грачев, М.Н. Политическая коммуникация: теоретические концепции, модели, векторы развития /

Н.М. Грачев. - М: Прометей, 2004. - 328 с, с. 26.

ъ Рикёр, ., 2002.

4 Пирс, Ч.С. Начала прагматизма. Том 2. Логические основания теории знаков / Ч.С. Пирс. - СПб.:

Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя. - 352 с, с. 29-34.

5 Рапай, К. Культурный код. Как мы живем, что покупаем и почему / К. Рапай. - М. : Альпина Бизнес Букс,

2008. - 168 с; Харрисон, Л. Кто процветает? / Л. Харрисон. М: Новое издательство, 2008. - 300 с; См.:

Букина, Н.В. Культурный код как язык культуры / ?.?. Букина // Вестник ЧитГУ, №2, 2008. - С. 69-73.

6 Фестингер, Л. Теория когнитивного диссонанса / Л. Фестингер. - СПб.: Ювента, 1999. - 317 с.

7 Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Ю. Хабермас. - СПб.: Наука, 2000. -

8 Consensus Reality / F.P Miller, A.F. Vandome, J. McBrewster. - Saarbriicken: 2009. - 172 p.

9 Александер. Дж., Коломи, П. Неофункционализм сегодня: восстанавливая теоретическую традицию /

Дж. Александер, П. Коломи // Социс. №10, 1992. - С. 112-120; Александер Дж.С, Смит Ф. Сильная

программа в кулыурсоциологии / Дж.С. Александер, Ф. Смит // Социологическое обозрение. T.9. №2, 2010.

10 Александер Дж.С, Смит Ф., 2010.

11аа Александер, Дж.С, 2007.

12 уман, Н. Общество как социальная система / H. Луман - М. : Логос, 2004. - 232 с.

цию, и толерантностью, превышение допустимых уровней которой ведет к патологическому состоянию социокультурной системы.

Во втором параграфе Диссонанс и ценностный консенсус в межкультурной коммуникативной практике выявляются признаки коммуникативного диссонанса и консенсуса среди студентов вузов Н.Новгорода: иностранцев (африканцы, индусы и китайцы) и русских.

Было обнаружены следующие показатели диссонанса. Для иностранцев характерны этнообщинное сознание и гордость за свой народ, оптимизм, религиозное сознание, четко структурированные представления о смысле жизни и своем месте в обществе. Русским, в свою очередь, свойственна умеренность патриотических настроений, депрессивный настрой, секуляритивное сознание, мировоззренческая неустойчивость и одновременный поиск смысла жизни в героических поступках и пассионарных действиях.

Были зафиксированы консенсусные (общие для обеих групп) показатели: недопущение столкновений и агрессии, стремление к мирному решению сложных вопросов, неприятие терроризма и насилия как способа решения этнических противоречий. Выяснилось, что консенсус в межкультурных коммуникациях обретает важность не в сфере ценностей, а в области экзистенциальных потребностей.

В третьем параграфе Посредничество и коммуникативное действие в реализации интеграционного потенциала межкультурных коммуникаций анализируется роль различных видов социального посредничества и целенаправленных коммуникативных действий в межкультурном интеграционном движении.

Результаты социально-педагогического эксперимента, проведенного среди русских и иностранных студентов, позволили сделать ряд выводов. Совокупность множащихся коммуникативных действий продуцирует развитие эмерджентнои ценностно- и культурно-разнородной коммуникативной системы. Когда в самоорганизующуюся систему, насыщенную коммуници-рующими субъектами, вовлекается посредник, растет интенсивность действий и взаимодействий, что ведет к социокультурной интеграции. Консенсус не является ее обязательным условием, поскольку коммуникация может рождать как понимание, так и непонимание, в том числе, понимание различий.

В четвертом параграфе Формы научно-образовательного воздействия на социокультурный интеграционный процесс выявлены механизмы, кото-

1 уман, Н., Что такое коммуникация? / Н. Луман // Социологический журнал. №3, 1995.- С. 114-125, с. 124.

рые могут использовать ученые и педагоги в области управления общественными отношениями в полиэтничном сообществе.

К данным механизмам относятся формирование социальной ответственности ученого, приоритет культуры и духовности в социальной жизни мно-гоэтничного сообщества, противостояние социокультурной маргинализации, равновесное сочетание гражданской культуры и этнокультур, концептуализация и интеллектуальное осмысление понятий толерантность, политкор-ректность, мультикультурализм.

Достаточно спорным является использования концепта национализма в образовательно-интеграционной практике (В.А. Тишков, Н.С. Михалков)1. Проведенный автором социологический опрос показал, что в разных слоях общества имеет место устойчивое, глубоко сформированное восприятие национализма в его самых негативных этноцентристских и экстремистских интерпретациях.

В этом ключе теряет смысл стремление отождествлять гражданский национализм и патриотизм. Второй концепт оценивается российским обществом устойчиво позитивно и, поэтому, может рассматриваться как важнейший ориентир духовно-нравственного воспитания молодежи.

В заключении подводятся итоги, обобщаются результаты диссертационной работы, которые свидетельствуют о выполнении исследовательских задач. Показывается, что в социокультурном развитии многоэтничного сообщества возможно преобладание одной или равновесие двух тенденций: интеграционной или дезинтеграционной. Делается вывод, что для организации взаимодействия групп многоэтничного социума необходима концепция социокультурной интеграции, представляющей собой дихотомное единство дифференциации и сближения культурных групп.

Устанавливается, что интеграция во многом имеет коммуникативную природу. Направление коммуникационного процесса в интеграционное русло возможно при рассмотрении межкультурной коммуникации как эмерджент-ной системы коммуникативных действий. Автор показывает, что факторами интеграции и дезинтеграции в обществе являются культурная идентичность, экономика, право и политика. Действие этих факторов имеет комплексный характер и проявляется в реалиях повседневности, которую, в свою очередь, также следует рассматривать как фактор социокультурной динамики.

1 Тишков, В.А. Забыть о нации (пост-националистическое понимание национализма) / В.А. Тишков //

Вопросы философии. №9, 1998. - С. 3-26; Михалков, Н.С. Право и Правда. Манифест Просвещенного

Консерватизм / Н.С.Михалков. // Эхо Москвы. 27.10.2010.

URL:

Подчеркивается, что в настоящее время в отдельных полиэтничных сообществах и в мире в целом имеет место баланс интегративных и дезинтегра-тивных тенденций, основой которого является дихотомия глобализационной практики и постмодернистской идеологии. Полиэтничные сообщества находятся в состоянии поиска путей, которые бы сделали интеграционную концепцию ведущей в их развитии. Одним из таких путей является социальный федерализм, соответствующий дихотомной природе социокультурной интеграции. Описываются механизмы координации социокультурного интеграционного процесса, одним из каналов реализации которых автор считает науку и образование.

Монографии:

1. Савченко, И.А. Интеграция и дезинтеграция в полиэтничных сообществах: Монография / И.А. Савченко. - М.: Макс Пресс, 2010. - 367 с. ISBN: 978-5-317-03496-2 23 п.л.
2. Савченко, И.А. Интеграция и коммуникация как векторы социокультурной динамики: Монография - М.: РИОР; ИНФРА-М, 2011.- 214 с. ISBN: 978-5-369-00973-4 (РИОР); ISBN: 978-5-16-005093-5 (ИНФРА-М) 11 п.л.
3. Савченко, И.А. Многоэтничное сообщество в поисках маршрута интеграции: Монография - М.: РИОР, 2011.- 185 с. ISBN: 978-5-369-009750-8 (РИОР); ISBN: 978-5-16-005092-8 (ИНФРА-М) 11 п.л.

1. Савченко, И.А. Трансформации культурной идентичности в мультикуль-турном сообществе / И.А. Савченко // Личность. Культура. Общество. 2009. Т.П. Вып. 3 (50). - С. 430-439. 0,8 п.л.
2. Савченко, И.А. Мировоззренческие ориентиры в межкультурной коммуникации: интегративно-дезинтегративный аспект / И.А. Савченко // Гуманизация образования. 2010, №7. - С. 45-53. 0,5 п.л.
3. Савченко, И.А. ингвоидентичность и социокультурные условия развития этнообщностей / И.А. Савченко // Вестник Ленинградского госуниверситета, 2010, №2.-С. 281-296. 1 п.л.
4. Савченко, И.А. Этнические стереотипы в студенческом сообществе / И.А. Савченко // В мире научных открытий. №3.1(15), 2011. - С. 658-666. 0,5 п.л.
5. Савченко, И.А. Интеграционный потенциал межкультурных коммуникаций: диагностика и экспериментальное стимулирование / И.А. Савченко // Вестник экономики, права и социологии. 2011, №1. - С. 231-236. 0,6 п.л.
6. Савченко, И.А. Зависимое развитие: печальная правда современности / И.А. Савченко // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2008, №3 (27). - С. 99-104. 0,5 п.л.

1. Савченко, И.А. Культурная интеграция иностранного студента в российскую социальную действительность: опыт исследования / И.А. Савченко // Вестник Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского. Социальные науки. №4 (2009), 2009. - С. 111-117. 0,5 п.л.
2. Савченко, И.А. Интегральные критерии классификации социокультурных отношений / И.А. Савченко // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2010, №2 (4). - С. 57-62. 0,8 п.л.
3. Савченко, И.А. Иностранный студент в России: условия и барьеры интеграции / И.А. Савченко // Вестник Оренбургского государственного университета. 2010, №1.-С. 25-31. 0,7 п.л.
4. Савченко, И.А. Интегративные и дезинтегративные тенденции в мульти-культурной молодежной среде / И.А. Савченко // Известия Уральского государственного экономического университета. 2010, №3(29). - С. 98-105. 0,8 п.л.
5. Савченко, И.А. Онтология лидерства в зарубежной науке: концепции и подходы / И.А. Савченко, О.А. Худякова // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2010, №2 (4). - С. 62-67. 0,8 / 0,6 п.л.
6. Зайцева, Е.А., Савченко И.А. Марксмодернизм, или Свободные рассуждения о влиянии марксизма на концепции модернизации / Е.А. Зайцева, И.А. Савченко // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2009, №1 (1). - С. 25-32. 0,8 / 0,7 п.л.
7. Зайцева, Е.А., Савченко, И.А. Парадоксы взаимообусловленности процессов социокультурной интеграции / Е.А. Зайцева, И.А. Савченко // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова, №4, 2009. - С. 237-242. 0,6 / 0,5 п.л.
8. Зайцева, Е.А., Савченко, И.А. Экономический интерес и социокультурная интеграция / Е.А. Зайцева, И.А. Савченко // Вестник Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского. 2010, № 2. - С. 332-339. 0,8 / 0,7 п.л.
9. Савченко, И.А. Импульсы повседневности в интегративно-дезинтегративных пульсациях / И.А. Савченко // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Философия. Социология. Право. 2011, № 2 (97). Вып. 15.-С. 98-113. 1,2 п.л.
10. Савченко, И.А. Культурная идентичность как индикатор маргинальных тенденций / И.А. Савченко // Известия Уральского государственного университета. Сер. 2. Гуманитарные науки. № 2(90), 2011. - С. 209-223 (208-222). 0,8 п.л.
11. Савченко, И.А. Политико-правовые факторы в социокультурном интеграционном процессе / И.А. Савченко // Вестник Челябинского государственного университета. №18 (233), 2011, Вып. 21. - С. 73-88. 1,3 п.л.

Статьи в научных сборниках и журналах:

1. Агеева (Савченко), И.А. Культурные факторы социально-интеграционного процесса в регионе / И.А. Агеева // Современность в творчестве вузовской молодежи: сб. науч. тр. молодых ученых. Вып. 3. Иркутск: ВСИ МВД РФ, 2001. -С. 117-126. 0,6 п.л.
2. Агеева (Савченко), И.А. ингвистические основы идентификации: региональный аспект / И.А. Агеева // Studium III: мат. ежегодн. науч.-практ. конф. студентов и соискателей. - Иркутск: ИГУ, 2002. - С. 35- 38. 0,3 п.л.

1. Агеева (Савченко), И.А. О приоритетах региональной интеграции / И.А. Агеева // Studium II: мат. ежегодн. науч.-практ. конф. студентов и соискателей. Часть П. - Иркутск: ИГУ, 2001. - С. 121-125. 0,3 п.л.
2. Агеева (Савченко), И.А. Полилингвизм как категория культурного многообразия в контексте глобально-интеграционных процессов / И.А. Агеева // Лингвистические парадигмы и лингводидактика: мат. VII междунар. науч.-практ. конф. -Иркутск: ИГЭА, 2001. - С. 113-116. 0,3 п.л.
3. Агеева (Савченко), И.А. Социальная интеграция в регионе: проблема приоритетов / И.А. Агеева // Вестник ВСИ МВД РФ. 2001, № 3 (18). - С. 55-60. 0,4 п.л.
4. Агеева (Савченко), И.А. Социальная интеграция в регионе: точки отсчета / И.А. Агеева // Вестник ВСИ МВД РФ. 2001, № 2 (17). - С. 50-55. 0,5 п.л.
5. Агеева (Савченко), И.А. Цивилизационный разлом и проблема идентично-стей в контексте интеграции регионального сообщества в Восточной Сибири / И.А. Агеева // Современность в творчестве вузовской молодежи: сб. науч. тр. молодых ученых. Вып. 3. - Иркутск: ВСИ МВД РФ, 2001. - С. 126-135. 0,6 п.л.
6. Агеева (Савченко), И.А. Этнодемографическая ситуация в российских регионах и возможности социальной интеграции / И.А. Агеева // Совершенствование деятельности органов внутренних дел и государственной противопожарной службы: Тез. докл. межвуз. науч.-практ. конф. - Иркутск: ВСИ МВД РФ, 2001. 0,2 п.л.
7. Агеева (Савченко), И.А. Интеграция в России: этничность или сограждан-ственность? / И.А. Агеева // Силовые структуры как социокультурное явление: история и современность: мат. междунар. науч.-практ. конф. - Иркутск: ВСИ МВД РФ, 2001.-С. 96-99. 0,4 п.л.
8. Агеева (Савченко), И.А. Стратегии этносоциальной интеграции в образовательном процессе / И.А. Агеева // Современные подходы к подготовке кадров для органов внутренних дел: тез. VII межвуз. науч.-методич. конф. - Иркутск: ВСИ МВД РФ, 2002. - С. 52-55. 0,1 п.л.
9. Агеева (Савченко), И.А. Глобализация и посмодерн: асимметричная основа современного мира / И.А. Агеева // Человек и асимметрия социальных изменений: сб. науч. тр. межвуз. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: Нижегородский филиал МГЭИ, 2002. - С. 12-15. 0,2 п.л.
10. Агеева (Савченко), И.А. Гражданственные и этнические ориентации в национально-интеграционном процессе / И.А. Агеева // Личность в российской ретро-и перспективе: мат. региональн. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2002. - С. 12-14. 0,2 п.л.
11. Агеева (Савченко), И.А. Исторические закономерности лингвокультурной адаптации иммигрантов в иноязычной среде / Деятельность правоохранительных органов и государственной противопожарной службы. Проблемы и перспективы развития: тез. докл. Всеросс. науч.-практ. конф. - Иркутск: ВСИ МВД РФ, 2002. -С. 272-274. 0,3 п.л.
12. Агеева (Савченко), И.А. Культурно-лингвистическое многообразие в свете глобальной интеграции / И.А. Агеева // Толерантность и проблема идентичности: мат. междунар. науч.-практ. конф. Ежегодник Российского психологического общества. Т.9. Вып. 4. - Ижевск: 2002. - С. 185-189. 0,2 п.л.
13. Агеева (Савченко), И.А. Проблема изучения иностранных языков на фоне мировых интеграционных тенденций / И.А. Агеева // Современные подходы к подготовке кадров для органов внутренних дел: тез. VII межвуз. науч.-методич. конф. - Иркутск: ВСИ МВД РФ, 2002. - С. 99-101. 0,1 п.л.

1. Агеева (Савченко), И.А. Проблемы преподавания иностранных языков в полиэтничном учебном коллективе / И.А. Агеева // Современность в творчестве вузовской молодежи: сб. науч. тр. молодых ученых. Вып. 3. - Иркутск: ВСИ МВД РФ, 2002. 0,5 п.л.
2. Агеева (Савченко), И.А. Система этносоциальных отношений и место интеграции в ней / И.А. Агеева // Вестник ВСИ МВД РФ. 2001, №4 (19). - С. 67-72. 0,5 п.л.
3. Агеева (Савченко), И.А. PR в гетерогенном социокультурном пространстве / И.А. Агеева, Н.И. Барсукова // Российское лицо PR: мат. Всеросс. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2003. 0,6 / 0,5 п.л.
4. Агеева (Савченко), И.А. Кросскультурные стратегии в PR-образовании / И.А. Агеева // Российское лицо PR: мат. Всеросс. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2003. 0,5 п.л.
5. Агеева (Савченко), И.А. Культурная ассимиляция в контексте демократии и самоуправления / И.А. Агеева // Демократия и самоуправление в России: мат. региональной науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2004. - С. 12-13. 0,1 п.л.
6. Агеева (Савченко), И.А. Футурологический прогноз как инструмент формирования общественного мнения / И.А. Агеева // Труды НГТУ. Т.58. Перспектива развития: история, PR, менеджмиент, образование в высшей школе, социология, экономика, философия. - Н.Новгород: НГТУ, 2004. - С. 63-66. 0,6 п.л.
7. Савченко, И.А. Теория действия и коммуникация в постмодернистском дискурсе / И.А. Савченко // Труды НГТУ. Т.58. Теоретические и прикладные вопросы вузовской науки. - Н.Новгород: НГТУ, 2006. - С. 63-66. 0,5 п.л.
8. Савченко, И.А. Культурный плюрализм и социально-коммуникативная практика / И.А.Савченко // Труды НГТУ. Сер. Управление в социальных систе-мах.Коммуникативные технологии. - Н.Новгород: НГТУ, 2008. - С. 39-44. 0,5 п.л.
9. Савченко, И.А. Опыт социально-психологического исследования проблем адаптации иностранных студентов в российском вузе / И.А. Савченко, М.В. Свирина, О.И. Морозова, Н.С. Борисова // Методология обучения и повышения эффективности академической, социально-культурной и психологической адаптации иностранных студентов в российском вузе: теоретические и прикладные аспекты: мат. всерос. семинара. - Томск: ТПУ, 2008. - С. 113-124. 0,6 п.л./0,4 п.л.
10. Савченко, И.А. Социокультурные аспекты внешнеполитического имиджа России / И.А. Савченко, И.А. Белобородова, Ю.В. Винокурова // Мат. IV всерос. форума молодых PR-специалистов Сфера. - М.: МГУ, 2008. - С. 79-84. 0,4 / 0,3 п.л.
11. Савченко, И.А. Студенческая молодежь в системе социокультурных отношений / И.А. Савченко, И.А. Белобородова, Ю.В. Винокурова // Механизмы взаимодействия общества, государства и бизнеса: социальное партнерство в действии: мат. всерос. науч.-практ. конф. - Саратов: 2008. - С. 266-269. 0,4 / 0,3 п.л.
12. Савченко, И.А. PR в режиме кросскультурного диалога / И.А. Савченко // Труды НГТУ. Т.72. Сер. Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии. 2009, № 1. - С. 37-46. 1 п.л.
13. Савченко, И.А. PR в культурно-мозаичном социуме / И.А. Савченко // Актуальные проблемы PR-образования в современной России: мат. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: ННГУ, 2010. - С. 31-39. 0,4 п.л.

1. Савченко, И.А. PR-профессия в условиях мультикультурализма / И.А. Савченко // PR-образование в регионах России: актуальные вопросы и тренды: мат. всерос. науч.-практ. конф. - Челябинск: УраГУФК, 2009. - С. 202-206. 0,2 п.л.
2. Савченко, И.А. Public relations как инструмент управления процессом адаптации иностранного студента в техническом вузе / И.А. Савченко, М.В. Свирина, О.И. Морозова, Н.С. Борисова // Будущее технической науки: тез. докл. VIII междунар. молодеж. научно-техн. конф.- Н.Новгород: НГТУ, 2009. -С. 533-534. 0,2/0,1 п.л.
3. Савченко, И.А. Использование интегральных критериев в этносопиологии в контексте взаимодействия методов точных и гуманитарных наук / И.А. Савченко // Будущее технической науки: тез. докл. VIII междунар. молодеж. научно-техн. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2009. - 505-506. 0,1 п.л.
4. Савченко, И.А. Культурный бренд российского региона глазами иностранцев / И.А. Савченко // Продвижение территории через культурные бренды: использование новых коммуникационных технологий: мат. I междунар. науч.-практ. конф. - Омск: Образование Информ, 2009 - 371-380. 0,4 п.л.
5. Савченко, И.А. Межкультурное взаимодействие в студенческом коллективе: опыт реализации организационно-исследовательской программы / И.А. Савченко, И.А. Белобородова, Ю.В. Винокурова // Российский студент - гражданин, личность, исследователь: мат. региональн. студенч. науч.-практ. конф. -Н.Новгород: НГТУ, 2009. - С. 139-140. 0,2 / 0,1 п.л.
6. Савченко, И.А. Образование перед риском этнического конфликта / И.А. Савченко // Наука и образование в обществе риска: Сб. науч. статей всерос. науч.-практ. конф. - Саратов: Саратовский источник, 2009. - С. 38-44. 0,3 п.л.
7. Савченко, И.А. Опыт реализации социально-коммуникативного проекта Иностранный студент / И.А. Савченко, М.В. Свирина, О.И. Морозова, Н.С. Борисова // Российский студент - гражданин, личность, исследователь: мат. региональн. студенч. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2009. - С. 157-158. 0,2/0,1 п.л.
8. Савченко, И.А. Сложный критерий как инструмент классификации социо-культуных отношений / И.А. Савченко // Человек: Наука, Техника и Время: мат. II междунар. науч.-практ. конф. Т.2. - Ульяновск: УГТУ, 2009. - С. 50-62. 0,5 п.л.
9. Савченко, И.А. Этнический биологизм, условия и причины возникновения / И.А. Савченко // Труды НГТУ. Т.79. Сер. Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии. 2009, № 4. - С. 52-69. 2 п.л.
10. Савченко, И.А. Дискурсы межкультурной коммуникации: от ясности к невероятности через незавершенный проект / И.А. Савченко // Труды НГТУ. Т.79. Сер. Управление в социальных системах. Коммуникативные технологии. 2010, №3.-С. 52-69. 1п.л.
11. Савченко, И.А. Интеграция женских типов в концепте героид: социокультурные контексты и динамика / И.А. Савченко // Современные исследования социальных проблем. 2010, №3. - С. 156-162. 0,8 п.л.
12. Савченко, И.А. Кросскультурные перспективы российского образования / И.А. Савченко // Российский студент - гражданин, личность, исследователь: мат. региональн. студенч. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2010. - С. 159-160. 0,2 п.л.

1. Савченко, И.А. Медиа в борьбе за маргинала / И.А. Савченко // Актуальные проблемы социальной коммуникации: мат. I междунар. науч.-практ. конф. -Н.Новгород: НГТУ, 2010. - С. 54-57. 0,3 п.л.
2. Савченко, И.А. Кросскультурные ориентиры современного физического воспитания / И.А. Савченко // Организационно-содержательное обеспечение физического воспитания студентов вуза: мат. всерос. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2010. - С. 124-129. 0,3 п.л.
3. Савченко, И.А. Многонациональный студенческий коллектив технического вуза в контексте управления общественными отношениями / И.А. Савченко, Ю.В. Винокурова, И.А. Белобородова // Будущее технической науки: тез. докл. VIII междунар. молодеж. научно-техн. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2009. - С. 510-511. 0,2/0,1 п.л.
4. Савченко, И.А., Морозова О.И На перекрестке мировоззрений: из опыта исследования ценностных установок русских и иностранных студентов / И.А. Савченко, О.И. Морозова // Мировоззренческие основания культуры современной России: Сб. мат. всерос. науч.-теор. конф. - Магнитогорск: МГТУ, 2010. -С. 179-185. 0,6/0, 5 п.л.
5. Савченко, И.А. Проблемы формирования культурного бренда региона / И.А. Савченко // Будущее технической науки: тез. докл. IX междунар. молодеж. науч.-техн. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2010. - С. 439-440. 0,2 п.л.
6. Савченко, И.А. Современность как незавершенный социокультурный проект / И.А. Савченко // Актуальные проблемы социальной коммуникации: Мат. I междунар. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2010. - С. 148-150. 0,4 п.л.
7. Савченко, И.А. Специфика этнорегиональных процессов в современном мире / И.А. Савченко // Будущее технической науки: сб. мат. X междунар. научно-техн. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2011. - С. 466-467. 0,2 п.л.
8. Савченко, И.А. Характеристика и перспективы этнокультурных процессов в Нижегородской области / И.А. Савченко // Актуальные проблемы социальной коммуникации: мат. II междунар. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2011. -С. 54-56. 0,3 п.л.
9. Савченко, И.А. Концепции социокультурного развития обществ: критический анализ и поиск новых путей / И.А. Савченко // Актуальные проблемы социальной коммуникации: мат. II междунар. науч.-практ. конф. - Н.Новгород: НГТУ, 2011.-С. 89-93. 0,4 п.л.

Структурный подход рассматривается как способ исследования социокультурных процес­сов при помощи теоретической конструкции «социокультурная система как единство ее компонентов, соотносящихся между собой как система/среда », что позволяет определить характер воспроизводства социокультурной системы как взаимопроникновения системы и сре­ды ; определить сущность интегративных звеньев социокультурной системы, формирующихся в резуль­тате взаимопроникновения системы и среды. Функциональный подход рассматривается как способ анализа социокультурных процессов при помощи теоретической конструкции «социокультурная сис­тема как функциональное единство личности (функция действия), социаль­ной системы (функция связей, сетей), культуры (функция организации, про­граммы взаимодействий и взаимосвязей)». Диалектический подход предполагает анализ объективных (структурных и функциональных) противоречий между компонентами социокультурной системы. Такой подход позволяет, с точки зрения автора, избежать анти­тезы акционистского и реляционного подходов в социологии.

Воспроизводство социокультурной системы общества представляет собой противоречивое единство социокультурной дифференциации и интеграции. Социокультурная диффе­ренциация – это непрерывный процесс обособления социаль­ной системы, культуры и личности в рамках единой системы с его неодно­значными следствиями (свобода и отчужденность личности; интенсификация социальных перемен и дегуманизация и отклонения этих перемен от куль­туры, обновление и кризис культуры и т. д.). Она сопровождается ростом под­системных (собственно культурных, социальных, личностных) запросов и ослаблением общесистемных (социокультурных) требований, что становится причиной перехода социокультурной системы к неравновес­ному состоянию. Противоположной стороной изменений является социокультурная интеграция , представляющая собой процесс взаимопроникновения социальной системы, культуры и лич­ности и сохранения единства постоянно дифференцирующейся социокуль­турной системы. Логика функционирования подсистем в результате интегра­ционных процессов все в большей степени корреспондируется с общесис­темными требованиями. Благодаря этому социокультурная система перехо­дит к состоянию равновесия.

Деструктивные тенденции в социокультурной системе усиливаются и угрожают сохранению ее целостности: 1) При нарушении единства дифференцирующих и интегративных процессов. 2) При преобладании внутренних взаимодействий и взаимосвязей компонентов социокультурной системы над внешними. Российское общество как социокультурная система может сохранить свое единство лишь в том случае, если удастся остановить процесс отчуждения личности от социальных систем и культуры. «Выталкивание» личности в ок­ружающую среду социальных систем и культуры приводит не только к кри­зису социокультурной идентичности личности, но и к социокультурному кризису общества в целом. То же самое следует отметить и в отношении со­циальной системы и культуры. 3) При ослаблении общесистемных требований социокультурной системы. Речь не идет о необходимости вытеснения внутрен­них императивов социальной, культурной и личностной подсистем, по­скольку это есть путь к недифференцированному обществу, к традиционному укладу общественной жизни, к мнимому, иллюзорному социокультурному единству. Целостность социокультурной системы возможна, если потребности и требования ее функционирования и развития не отменяют и не игнорируют потребности личности, интересы социальной системы и требования куль­туры, а, наоборот, предполагают их, что осуществимо лишь при преобразовательном взаимопроникновении в социокультурной системе. Одностороннее проникновение в социокультурной системе способно лишь искусственно консолидировать общество, но не способно привести к решению его проблем.

То, что социокультурная система воспроизводится благодаря взаимо­действию со своей средой, не означает, что она непосредственно произво­дится извне. Вопрос заключается в определении пределов самовоспро­изводства социокультурной системы. С точки зрения социологического реализма, социальная система воспроизводит сама себя как нечто целое (sui generis). Н. Луман последовательно реализовывал идею самовоспроизводства, самотворения (аутопойезиса) социальной системы, в которых сети ее элементов порождают не только свои структуры, но и другие элементы, из которых они состоят. Мы полагаем, что выводы об аутопойе­тическом характере социальной системы в том виде, как это выгля­дит в теории Н. Лумана, могли бы претендовать на обоснованность при усло­вии исключения существования в системе подсистем и вхождения системы в надсистему. Социальные системы являются иерархически организован­ными, включающими подсистемы различного уровня. Аутопойезис одной системы не должен исключать аутопойезис другой системы (надсистемы или подсистемы), поэтому он всегда относителен, но не абсолютен. Мы должны или признать, что окружающая среда не производит в системе ничего (ис­ключая таким образом аутопойезис надсистемы), или рассматривать характер взаимодействия системы и ее внешней среды, полагая относительность само­воспроизводства системы.

Между системой и ее окружающей средой существуют адаптивные, деструктивные и преобразовательные взаимосвязи. Со­циокультурная система оказывается неспособной к интеграции в том случае, когда ее окружающая среда (прежде всего, политическая система, эконо­мика) совершает в нее интервенцию – оказывает воздействие на систему, пресле­дуя исключительно собственные цели, но не цели социума, личности или культуры. Интервенция (вторжение в систему чу­жеродного элемента) ведет к распространению рыночных и политических принципов в социокультурную систему, подменяющих собственно гумани­стические, социальные, культурные принципы. При пре­образовательных связях элементы среды в преоб­разованном виде становятся собственными элементами системы, подчиняясь законам ее функционирования. Только преобразовательные взаимодействия могут служить основой для инновационного развития системы. Система, преобразовывая часть своей среды, включает ее в свой состав , в результате происходит изменение границ системы и среды. Преобразовательное взаимодействие системы и ее среды (в отличие от интервенции или простой адаптации) и есть взаимопроникновение как передача свойств одного объекта другому объекту и наоборот. В этом смысле общество как социокультурная система, ее компоненты (социальная система, личностная система, культур­ная система) воспроизводятся благодаря «собственной работе ». Социокуль­турная система, таким образом, является трансформационно открытой и оперативно закрытой .

Как дифференциация, так и интеграция в социокультурной системе осуществляются благодаря коммуникации и в форме коммуникации. Коммуникация способна как сплачивать, консолидировать общество, так и служить средством его разобщения. Поэтому большое значение приобретает вопрос об условиях, при которых коммуникация приобретает способность объединить общество, обеспечить его социокультурную целостность. В социологии существует акционистская и реляционистская методологическая позиция по данной проблеме. В концепции Ю. Хабермаса творческий, созидательный характер придается коммуникативному действию, нацеленному, в отличие от иных форм социального действия (стратегического, драматургического и ориентированного на нормы), на взаимопонимание между субъектами и согласование их проектов. В теории же Н. Лумана самовоспроизводящейся, творческой способностью обладают не коммуникативные действия, а коммуникации (=социальные системы), свершающиеся вне индивидов (оказывающихся в окружающей среде социальных систем) – «коммуникации, производящие коммуникации».

Преодоление односторонности акционизма и реляционизма в решении данной проблемы, с нашей точки зрения, возможно при понимании содержания коммуникации (в соответствии с данным выше представлением о системе) как единства комму­никативных взаимодействий субъектов, коммуникативных взаимосвязей между ними и организации коммуникативных взаимодействий и взаимосвязей. И коммуникативные действия, и коммуникативные связи могут носить созидательный характер, но – лишь в рамках определенной коммуникативной организации, ориентирующей на раскрытие их творческого потенциала. Коммуникативные действия не обязательно направлены на взаимопонимание и согласие субъектов, так же как коммуникативные связи не всегда порождают новые коммуникации. Главное – это формы, границы, определяющие направленность и зону действия коммуникативных действий субъектов и коммуникативных связей между ними.

По содержанию ин­тенций субъектов мы выделяем такие типы коммуникативного действия, как взаимное или одностороннее воздействие , содействие , противодействие . При этом созидательным потенциалом, способным реализовывать взаимопроникнове­ние (соответственно, интеграцию) в социокультурной системе, обладает взаимное содействие – коммуникативное взаимодействие субъект -субъектного и кооператив­ного типа. Коммуникативные взаимосвязи характеризуют взаимозависимость компонентов социокультурной системы двоякого рода – от коммуникатив­ных действий субъектов (от понимания, интерпретации сообщений как коммуникативных действий) и от коммуникационных ресурсов (в виде информации) других субъек­тов. Коммуникативные связи становятся преобразовательными тогда, когда субъектами осуществляется взаимный обмен ресурсами и действиями, соответственно – взаимообогащение субъектов. Коммуникативная организация относит одни связи и действия к струк­туре социокультурной системы, другие – к внешней среде. Таким механиз­мом отнесения является культура как система норм и ценностей, как язык (система символов) . Культура в целях поддержания равновесия в социокультурной системе как ограничивает коммуникативные взаимо­действия и взаимосвязи рамками «общепринятого», «общезначимого», «пра­вильного», так и отграничивает их от внешней среды, обеспечивая самоидентификацию со­циокультурной системы. В то же время культура организовывает , формирует коммуникативные взаимодействия и взаимосвязи, ориентируя их на преобразовательное взаимопроникновение компонентов социокультурной системы.

Данный вывод позволяет анализировать характер взаимопроникновения в социокультурной системе общества. Идея социокультурного взаимопроникновения принадлежит Т. Парсонсу, который отмечал, что при анализе системы социального действия важно не упускать взаимопроникновение ее подсистем: граница между любой парой систем действия представляет собой некую «зону» структурных компонентов, которые могут теоретически рассматриваться как принадлежащие обеим системам, а не просто относимые к какой-то одной из них (в самой теории Т. Парсонса данная идея осталось нереализованной – в его работах анализируется преимущественно одностороннее проникновение, как, например, интернализация норм и ролей в личности). Исходя из понимания взаимопроникновения как взаимного преобразования системы и среды содержание образующихся в данном процессе структурных компонентов, «зон», интегративных звеньев определяется нами как социальные институты, социальные роли и смысло-значения .

В процессе взаимопроникновения социального и культур­ного компонентов часть социальной среды, преоб­разованная культурой, и часть культурной среды, преобразованная социаль­ной системой, образовывают интегрированную зону (принадлежащую одновременно обеим подсистемам, но не сводящую полностью ни одной из них) – социальный институт , осуществляющий ценностно-нормативную регуляцию социальных систем, поддерживающий или меняющий нормы и ценности общества. Социокультурная интеграция понимается в этом плане как институциональная интеграция . Степень институциональной интеграции общества определяется глубиной и полнотой взаимопроникновения социальной системы и культуры.

социальных и личностных компонен­тов образуется промежуточное звено – социальная роль , которая не является в полной мере «достоянием» ни социальных сис­тем, ни личности. Такое понимание отличается от традиционного понимания социальной роли в ее функционалистской трактовке. То, что социальная система ожидает от личности подо­бающего ее социальному статусу поведения, не означает, что личность не принадлежит самой себе (для функционализма характерно стремление отождествлять личность и ее статус, реальное поведение личности и социально ожидаемое поведение). Индивид не только принимает на себя социальные ожидания, но и предъявляет личностные ожидания в отношении соци­альных систем. В процессе коммуникаций, обмена сообщениями о личност­ных и социальных ожиданиях, вычленения их них информации о соответст­вии/несоответствии реальных действий индивидов и социально одобряемые образцов, социальные роли репродуцируются или подвергаются реконструк­ции. Социокультурная интеграция, таким образом, понимается и как ролевая интеграция . Степень ролевой интеграции общества определяется глубиной и полнотой взаимопроникновения социальной системы и личности.

На уровне взаимопроникновения культурных и личностных компонен­тов образуется промежуточное звено (также не принадлежащее полностью ни личности, ни культуре) – мир смысло-значе­ний . Коммуникативное взаимопроникновение создает «частички» культуры в личности и личности в культуре. Взаимопроникновение этих подсистем есть трансформационный процесс, в котором социальные значения, принятые в данной культуре, перерабатываются в личностный смысл, а социальные значения являются в известной мере воплощением в культуре личностных смыслов. Если для личности значения представляют собой общие ориентиры в социокультурной среде, то смыслы являются общим ориенти­ром внутреннего бытия личности как системы. Кроме институциональной и ролевой интеграции, социокультурное единство общества достигается, таким образом, благодаря смысловой («символической») интеграции . Степень смысловой интеграции общества определяется глубиной и полнотой взаимопроникновения личности и культуры.

Интеграция компонентов социокультурной системы при происходящей одновременно дифференциации обеспечивает равновесие, воспринимаемое в общественном сознании как «социальный порядок». Это и социальное равновесие, и равновесие культурной системы, и равновесие внутреннего мира личности. Социокультурная упорядоченность – это своего рода круговое динамическое социокультурное равновесие: его институциональный, ролевой и символические аспекты взаимно обусловливают как изменения, так и стабилизацию социокультурной системы. Взаимное согласование личностных и социальных ожиданий, личностных смыслов и социальных значений, ценностно-нормативных предписаний и социальных изменений и т. д. осуществляется не иначе, как в процессе коммуникации, в виде информации о различиях между компонентами социокультурной системы, сообщениях и интерпретациях этих различий и форм их преодоления.

Современное общество является динамичным – социокультурное равновесие в условиях дифференциации социокультурной системы перманентно переходит в неравновесное состояние. Нарушение установившегося социокультурного равновесия под влиянием взаимного обособления социальной системы, культуры и личности устраняется институциональной, ролевой и смысловой интеграцией общества. Социокультурное единство современного общества, таким образом, возможно как его институциональная, ролевая и смысловая интеграция, обеспечивающая динамическое социокультурное равновесие.

Нарастание сложности и противоречивости во взаимосвязях социаль­ной системы, культуры и личности в современных обществах приводит к увеличению неопределенности со­циокультурного мира, вследствие чего социокультурные изменения приоб­ретают в саморефлексии общества проблемный характер. Социальная проблема не существует без социальных противоре­чий, но и не сводится к ним, являясь осознанием неопределенности ситуа­ции. В обществе, в котором происходит непрерывная модификация социальных институтов, социальных ролей, смысло-значений, в результате роста неопределенности, неочевидности общественных изменений в рефлексии общества обозначаются три узловые со­циокультурные про­блемы – социального порядка, социального выбора и социального смысла .

Проблема социального порядка существует как осознание незнания в саморефлексии общества того, как обеспечить социокультурную упорядоченность при непрерывных измене­ниях, при росте неустойчивости и неупорядоченности, какими должны быть социальные институты, чтобы они могли одновременно и упорядочивать , и трансформировать общество. Проблема социального выбора проявляется как осознание незнания того, каким образом согласовывать непрерывно рассогласующиеся социальные и личностные ожидания. Проблемным становится определение не только направленности индиви­дуального поведения, но и социального устройства общества. Суть проблемы смысла заключается в осознании незна­ния в того, как обеспечить при росте неопределенности социокультурных изменений единство, совмести­мость социальных значений и личностного смысла . Проблема смысла тесно связана с проблемами социального порядка и выбора. Если проблема социального порядка формулируется «как возможно общество», то проблемы социального смысла и социального выбора переформулируют ее «как должно быть обще­ство». Проблема социального выбора при помощи различения сущего и должного обретает форму дилеммы «каково место человека в обществе» и «каково должно быть место человека в общество». Различение сущего и должного порождает в ходе социокультурных изменений различные идеологические и утопические проекты как попытку решить проблемы смысла социального порядка и социального выбора.

Социокультурные проблемы в процессе общения приобретают форму собственно проблем функционирования и развития самой социокультурной коммуникации – как коммуникативные проблемы понимания, доверия и согласия. Коммуникативная проблема понимания заключается в том, что участники коммуникации, обсуждая мир смысло-значений, социальные роли и институты, не могут постигнуть их суть, или это постижение носит противоречивый, дискуссионный, а иногда и амбивалентный характер. Проблема понимания становится коммуникативным барьером в функционировании и развитии социокультурной системы. Доверие связано с ожиданиями в отношении других людей, верой в то, что эти ожидания оправдаются. Социальные роли, в основе которых и находятся эти ожидания, все в большей степени сталкиваются с проблемой выбора, поэтому отношение к ним определяется в форме того или иного соотношения доверия и недоверия. Опосредованно отношение доверие/недоверие проецируется и на социальные институты (в виде сомнения в их легитимности), и на мир смысло-значений (в виде сомнения в истинности различных социальных значений). Доверие, полагает П. Штомпка, имеет три измерения: как характеристика отношений, связей, сетей; как личностная черта («базовое доверие»); как культурный феномен (нормы, сдерживающие или поощряющие проявления доверия). Мы бы назвали концепцию доверия П. Штомпки социокультурной исходя из того, что доверие рассматривается как измерение и социальной системы, и личности, и культуры, а не ограничивается характеристикой социальных сетей (как у Дж. Коулмена, П. Бурдье, Р. Патнэма, Ф. Фукуяма). П. Штомпка, характеризуя современные общества как общества риска (так же как и Э. Гидденс, У. Бек и другие), функции доверия определяет в контексте неопределенности, непредсказуемости социальной жизни. Коммуникативная проблема согласия зарождается в условиях, когда социальные институты, с одной стороны, лишаются в той или иной мере смысловой опоры в виде непонимания, и, с другой стороны, утрачивают кредит доверия. В то же время проблема согласия распространяется на социальные роли индивидов (в виде несогласия с ними) и мир смысло-значений (в виде несогласия с теми или иными компонентами данного мира).

Поскольку социокультурная система изменчива, ее проблемы являются преходящими и одновременно непреходящими. Непрерывно осуществляющиеся процессы социокультурной дифференциации и интеграции на новом уровне воспроизводят проблемы порядка, выбора и смысла, а в коммуникативном плане вновь и вновь обнаруживается дефицит понимания, доверия и смысла.

Во второй главе «Социокультурная дезинтеграция российского об­щества и ее коммуникативные следствия » анализируются узловые аспекты дезинтегрированности российского общества, кризис его социокультурной идентичности и деформированность отношений взаимного доверия, понимания и согласия.

На основе анализа данных всероссийских опросов, проведенных в последние годы ведущими научными центрами страны, а также собственных исследований соискателя, социокультурная дезинтеграция современного российского общества анализируется в ее институциональном, ролевом и смысловом аспектах. Современная ситуация в российском обществе, определяемая социологами как нестабильность социальных трансформаций, приобретает черты социокультурного кризиса при неспособности общества возвращаться в состояние равно­весия; при этом эта неспособность приобретает хронический характер (неравновесие социокультурной системы переходит не в равновесное, а вновь в неравновесное состояние). Это состояние воспроизводится в том случае, когда социокультурная дифференциация не сопровождается интегра­цией системы. Иными словами, социокультурная дезинтеграция есть диффе­ренциация социокультурной системы без ее интеграции . В современном российском обществе (как и в любом современном, в том числе и стабильном, обществе) действуют не только дезинтеграционные, но и интеграционные процессы. Но неравновесное положение приобретает «хронический», непреходящий характер в том случае, когда интеграционные процессы не способны нейтрализовать следствия дезинтеграции, а интегра­тивные звенья в значительной степени утрачивают свою действенность . Следствием социокультурной дезинтеграции становятся тенденции к делегитимации социальных институтов (проявления институционального кризиса), конфликтности социальных и личностных ожиданий (проявления ролевого кризиса) , неконвенциональность, амбивалентность социальных значений, утрата личностного смысла (проявления смысло­вого кризиса).

Состояние уровня легитимности различных политиче­ских и социальных институтов российского общества, фиксируемое в общероссийских исследованиях ведущих научных центров страны, является критическим, оно находит свое отражение в опасениях людей по поводу будущего, страха перед настоящим и будущим. Критический уровень легитимности многих институтов определяется не только с низкой социальной эффективностью их действий и с дисфункциями. Некоторые устойчиво воспроизводящиеся в культуре общества нормы и ценности (этатизм, в значительной мере персонифицированный, а не институциональный образ государственной власти в общественном сознании, непризнание норм и ценностей разделения властей, оппозиции, свободы слова и т. п.) предопределяют у части общества низкий уровень легитимности ряда политических институтов.

Ролевой кризис проявляет себя в несовместимости и, как следствие, в значительной доле парадоксальности, амбивалентности по многим парамет­рам личностных ожиданий, устремлений и надежд (свободы, справедливости как возможности реализации своих способностей и удовлетворения потребностей), с одной стороны, и социальных предписаний, ограничений, возможностей, (в том числе ответственности личности перед обществом, его обязанностей), с дру­гой стороны. В работах, и других авторов отмечается противоречивое сочетание представлений о порядке, свободе и вольности, преобладание представлений о свободе как «свободы от», а не «свободе для». Современную социетальную свободу в России можно определить как неправовую и «незаконопослушную», в значительной мере сохранившую прежние административно-командные зависимости, где властвует не закон, а личные предрасположенности, распоряжения, улаживания, неформальные связи и др.; как непроизводительную. Лишь половина россиян чувствует себя свободным человеком. Несовместимость социальных и личностных ожиданий ведет к утрате веры человека в то, что его судьба, успехи, достижения зависят от него са­мого. Ролевой кризис как несовместимость личностных и социальных ожида­ний приводит не только к настроениям разочарования и неверия, но и к отклонениям в социальном поведении значительной части населения. Социокультурная дезинтеграция общества обостряет чувствительность людей к проблеме социальной справедливости – к тому, в какой мере социальные ожидания в отношении их действий являются правильными, оправданными, в какой мере социальное устроение общества соответствует личностным ожиданиям. Не случайно в современном российском обществе популярными становятся, наряду с «наведением порядка», идеи социальной справедливости.

Смысловой кризис проявляется и как соци­ально-культурный (идеологический), и как внутриличностный (ориентаци­онный) кризис. Данный кризис прояв­ляется в утрачивании общесоциальных ориентиров, идеалов, прин­ципов. В условиях социо­культурной дезинтеграции проблемность социокультурного мира приобре­тает кризисные черты – амбивалентность, несовместимость в общественном сознании и настроениях. Такая парадоксальность вытекает из разрыва между личностным смыслом и социальными значениями, социальными ожиданиями и личностными ожиданиями, ценностно-нормативным представлением о со­циальном порядке и осознанием необходимости постоянных социальных из­менений. Потеряв опору в личностных смыслах и личностных ожиданиях, обнаруживая все большую бессмысленность того, что принято наделять об­щественным значением, предъявляемых к личности социальных ожиданий, индивид начинает ориентироваться на различные, подчас взаимоисключаю­щие социальные значения, воспринимаемые личностью некритически, все­ядно. В результате в социальных ролях и мире смысло-значений личностные и социальные ожидания, личностные смыслы и социальные значения всту­пают в состояние взаимного отторжения. Неблагополучие и связанное с ним ощущение бессилия приводит к ограничению мира смысло-значений рамками семьи, частной жизни, игнорированию проблем общества.

В результате социокультурная дезинтеграция общества приобретает форму кризиса социокультурной идентичности общества. Данный кризис существует как кризис идентичности личности, кризис идентич­ности социальных систем и кризис идентичности культуры на макро-, мезо - и микро-уровнях общественной жизни. Россий­ское общество как социальная система в результате внешней интервенции и внутренней дезинтеграции может утратить свою идентичность (тождествен­ность самому себе), если окажется неспособным отождествить себя с россий­ским типом личности и российской культурой. Российская культура может потерять свою идентичность, если окажется неспособной отождествлять себя с личностью россиян, с российским обществом. Личность утрачивает свою идентичность без отождествления себя с обществом и культурой. Эмпирически различить социальную, культурную и индивидуальную идентичность практически невозможно – в реальности мы имеем дело с взаимосвязанной и целостной социокультурной идентичностью, фиксируемой исследованиями как идентичность личности. Кризис идентичности лично­сти, приобретя массовый, типичный характер, обусловливает кризис и социальной и культурной идентичности. Традиционализм и актуализм как темпоральные ориентиры социокультурной идентификации, фиксируемые различными исследованиями, могут быть «нормальными» для обществ, прими­рившихся с бесперспективностью своего развития. Для динамичного разви­тия общества более существенное значение приобретает социокультурная идентификация, ориентированная на будущее . В российском обществе про­изошел социокультурный разрыв не только между прошлым и настоящим, но и между настоящим и будущим. Одним из проявлений кризисного состояния обще­ства является высокий уровень тревожности, обусловленный неопределенно­стью будущего. Кризис идентичности российского общества как социума и культурно-исторического типа находит свое отражение в том, что для многих людей российская цивилизация не ассоциируется ни с прошлым, ни с на­стоящим, ни с будущим. Идентификация «россиянин» также не стала господ­ствующей. Идентификация с будущим состоянием социальной системы и культуры возможна лишь тогда, когда человек видит свою личностную пер­спективу в контексте социокультурного развития общества. Социокультурная идентификация, не ориентированная на социальную, культурную и личностную перспективу, становится тупиковой. Кризис идентичности проявляется в разрыве между социальной, культурной и само - идентификацией и не только в будущем, но и в настоящем . Атомиза­ция российского общества проявляется, как это зафиксировано множеством исследований, в сужении круга социогрупповой идентичности. Разрыв в социокультурной идентичности – между социаль­ной, культурной и само - идентичностью, между прошлым, настоящим и бу­дущим в идентификационных ориентациях образует разрыв и в социокуль­турном воспроизводстве общества в целом, поскольку социальная система и культура воспроизводятся, в конечном счете, на базе социокультурной идентичности личности.

Кризисные явления придают коммуникативным проблемам – доверия, понимания и согласия – особый характер. Социокультурной кризис начинается, когда появляется перевес непонимания над пониманием, недоверия над доверием, несогласия над согласием. Это может вести к таким коммуникативным состояниям общества, как безразличие, напряженность, конфликт.

Социальные связи, объединяющие индивидов и социальные группы на основе взаимного доверия, согласия, понимания, принято обозначать термином «социальный капитал». Понятие капитала проникло из экономической науки в социологию и политологию благодаря ра­ботам Г. Беккера («человеческий капитал»), П. Бурдье («культурный, симво­лический капитал») и Дж. Коулмена («социальный капитал»). В последние годы интерес к проблематике социального капитала обусловили работы Р. Патнэма, Ф. Фукуяма, П. Штомпки. Социальный капи­тал в его коммуникативном проявлении представляет собой социальные сети, основанные на взаимном доверии и готовности к сотрудничеству. Социальный капитал как многосторонние социальные сети, поддерживаемые взаимным пониманием, доверием и согласием субъектов и являющиеся основой их рав­ноправного кооперативного взаимодействия, имеет вер­тикальное и горизонтальное измерение.

Современное российское общество в вертикальном измерении плане сущест­венным образом декапитализировано. Как показывают разные исследования, одной из злободневных коммуникативных проблем современного россий­ского общества является непонимание действий политических институтов, прежде всего, государственных, – экономической и социальной политики, реформ (судебно-правовой, жилищно-коммунальной, административной, пенсионной, образовательной и др.), проводимых государством. Не менее остро, чем непонимание, в современном российском обществе, как показывают данные мониторингов ИСПИ, РНИСНП, РАГС, ВЦИОМ, обозначила себя проблема доверия к основным социальным институтам – государст­венным и негосударственным, позволяет гово­рить о сохранении опасного порога вертикального доверия в обществе. Низкий уровень понимания и доверия к социальным институтам обусловливает кри­тический уровень готовности общества к сотрудничеству, к согласию на то, чтобы институты действовали от его имени. В результате низкого уровня понимания, доверия и согласия социальная и экономическая политика государства априори многими воспринимается как преследование интересов «верхов» путем навязывания различных реформ.

Снижение падения интереса к политике, рост недоверия к политиче­ским партиям и институтам власти – это тенденции характерны не только для российского общества, деполитизация наблюдается во многих развитых странах. В связи с этим современные исследователи начинают придавать все большее значение изучению уровня понимания, доверия и согласия в обществе в «гори­зонтальном» измерении. Для российского общества снижение уровня доверия, понимания и согласия в горизонтальном измерении может иметь более серьезные и далеко идущие последствия, чем в западных странах. Уровень состояния социального ка­питала в современной России в его горизонтальном измерении Р. Патнэм и Ф. Фукуяма оценивают как низкий (хотя в оценках других стран они расходятся); Ф. Фукуяма отно­сит Рос­сию к числу индивидуалистских, «атомизированных» обществ, в котором люди не умеют объединиться друг с другом, отсутствуют прочные семейные связи, сильные добровольные ассоциации, основанные на неродственных, неформальных отношениях.

Каков же в реальности уровень взаимного («горизонтального») доверия в современном российском обществе? Исследования ФОМ и ВЦИОМ, а также наши исследования констатируют не отсутствие, а дефицит взаимного доверия в современной России. Согласно данным ФОМ, 37 процентов респондентов обычно общаются с незнакомыми людьми «открыто, с доверием», 55 процентов обычно ведут себя в такой ситуации «настороженно, с недоверием». По данным ВЦИОМ, современные россияне хотят общаться, однако у большинства из них круг общения ограничен несколькими людьми, в основном самыми близкими родственниками. Гораздо реже складываются откровенные отношения с друзьями, коллегами по работе, более далекими родственниками. Большинство россиян испытывает дефицит доверительных, откровенных отношений. Наши исследования также показывают превалирование доверия в «ближнем кругу» (семья, друзья, родственники, близкие) и недоверия в «дальнем круге» (незнакомых людей). Следует ли из этого вывод о движении страны (в терминах Ф. Тённиса) от Gesellschaft к Gemeinschaft?

Мы полагаем, что выводы Ф. Фукуяма отно­сительно атомизированности российского общества и о крайне низком уровне социального капитала не следует принимать безоговорочно, по­скольку они относятся не к российскому менталитету в целом, а к кризисной ситуации, сложившейся в российском обществе в годы реформ. При дефи­ците доверия в обществе существует одновременно и значительный нереали­зованный потенциал доверия. Судя по весьма интересным данным ФОМ, несмотря на то, что три четверти опрошенных считают, что в российском обществе больше несо­гласия, разобщенности, тем не менее в оценках возможностей сплоченности россиян они более оптимистичны (58 процентов считают возможным сплочение россиян). Большинство респондентов (68 процентов) относят себя к тем, кто готов объединиться с другими людьми для совместных действий, если их идеи и интересы совпа­дают. За пределами круга семьи и родственников у 66 процентов респондентов есть люди, с которыми их объединяют общие интересы и дело (хотя лишь 35 процентов отмечают, что с ними приходилось организовывать общие дела». Несмотря на убежденность некоторых в том, что «в бизнесе друзей не бывает», большинство россиян не склонны противопоставлять неформальные и деловые отношения – более воловины (54 процентов) респондентов ответили, что это возможно. Как отмечают аналитики ФОМ, отчетливо заявляемая позиция самостоятельности, уверенности, ответственности за успехи и неудачи на самого себя в значительной степени объясняется высоким уровнем социального оптимизма и «базисного доверия» . Даже если всего лишь треть россиян реально объединяются ради общего дела, то сам по себе этот факт ставит под сомнение правильность оценок Ф. Фукуяма – скорее следует говорить о нереализованности в современных условиях по­тенциала взаимного доверия и согласия.