В отрывках, к которым мы теперь переходим, неоднократно встречается фигура антихриста. Эта фигура оказывала странное очарование на умы людей и о нем было много рассуждений и теорий. Поэтому будет лучше собрать сперва все об антихристе и попытаться составить из этого цельную картину.

Можно сразу сказать, что антихрист в общем символизирует во вселенной враждебную Богу силу. Точно так же, как Христос — Святой и Помазанный Царь Божий, так и антихрист — нечестивый и князь зла. Точно так же, как Христос является воплощением Бога и добродетели, так и антихрист является воплощением дьявола и зла.

Идея некоей враждебной Богу силы не была чем-то новым. У антихриста были предшественники задолго до эпохи Нового Завета и, если мы взглянем сперва на некоторых из них, это может помочь нам, потому что они оставили свой отпечаток на новозаветном образе.

1. Вера в борьбу между Богом-Творцом и драконом хаоса получила отражение и в Ветхом Завете и объясняет появление в нем нескольких неясных мест. Пророк Исаия говорит о дне, когда Господь поразит левиафана, змея прямо бегущего и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское (Ис. 27,-1). В иудейском мировоззрении этот древний дракон хаоса получил название Раав. Пророк Исаия говорит: «Не ты ли (мышца Господня) сразила Раава, поразила крокодила?» (Ис. 51,9). Перечисляя победы Бога, псалмопевец говорит: «Упомяну знающим меня о Рааве» (Пс. 86,4). «Ты низложил Раава, как пораженного» (Пс. 88,11). Это один из предшественников идеи антихриста и вот почему идея великого дракона возникает в Отк. 12,9.

2. Существовала идея Велиала, или, как его иногда называют, Велиара. Имя Велиара часто встречается в Ветхом Завете как синоним зла. Злого и порочного человека или женщину называют сыном или дочерью Велиала (в русской Библии: негодный, негодная). Негодные сыновья Илия — сыновья Велиала (1 Цар. 2,12). Когда Анна долго молилась тихо в Храме о том, чтобы Бог дал ей ребенка, Илия счел ее пьяной, но Анна ответила, что она не дочь Велиала /в русской Библии: негодная женщина) (1 Цар. 1,16). Злой Навал назван сыном Велиала (в русской Библии: человек злой/ (1 Цар. 25,17). Злословя Давида, Симей называет его сыном Велиала /в русской Библии: убийца и беззаконник/ (2 Цар. 16,7). Лжесвидетели, которых Иезавель выставила против Навуфея, были сыны Велиала (в русской Библии: негодные) (3 Цар. 21,10.13). Точное значение слова сомнительно. Стали считать, что оно значит князь воздуха, негодность, погибель. В эпоху между Заветами на Велиала стали смотреть как на главного из бесов. В Новом Завете это имя встречается всего один раз. «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6,15). Здесь оно употреблено как антипод Христа. Вполне возможно, что эта идея, хотя бы частично, восходит к зороастризму — религии персов, с которой иудеи тоже сталкивались. В зороастризме мир представлялся как поле битвы между Ормуздом, богом света, и Ариманом, богом тьмы. И здесь заложена идея существования в мире силы, враждебной Богу.

3. В некотором смысле этот антихрист есть сатана, дьявол. Иногда сатану отождествляют с Люцифером, сыном зари, ангелом, который на небесах восстал против Бога и был сброшен в ад. «Как упал ты с неба, денница, сын зари!» (Ис. 14,12). Несложно найти примеры, когда сатана — само имя его значит противник, — действует так, чтобы разрушить цели и предназначения Божии, потому что это присуще ему по самой его природе. Один из примеров, когда сатана побудил Давида исчислить, в прямое нарушение заповеди Божьей, народ (1 Пар. 21,1). Но хотя сатана и является противником Бога, он остается ангелом, тогда как антихрист — реальная фигура на земле, в которой воплотилась сама суть зла. 4. В некотором смысле именно развитие идеи Мессии привело к развитию идеи антихриста. Мессия, Помазанник Божий, должен обязательно встретить сопротивление, а это сопротивление должно воплотиться в одну высшую фигуру зла. Надо помнить, что Мессия и Христос — это одно и то же, и значат Помазанник соответственно в древнееврейском и в древнегреческом. Где Христос, там неизбежно будет и антихрист, ибо до тех пор, пока существует грех, будет и сопротивление Богу.

5. В Ветхом Завете есть не одна картина битвы с объединенными силами противников Бога, так, например, битва с Гогом и Магогом (Иез. 38) и уничтожение всех народов, воевавших против Иерусалима (Зах. 14).

Но для иудеев более поздней эпохи зло обрело свое высшее проявление в одном ужасном эпизоде их истории. Это запечатлено у пророка Даниила в образе небольшого рога, который чрезвычайно разросся, даже до воинства небесного, приостановил ежедневные жертвоприношения Богу и поругал место святыни Его (Дан. 8,9.12). Этот небольшой рог символизирует сирийского царя Антиоха Епифана, который решил ввести в Палестине греческий образ жизни, греческий язык и греческое богослужение, потому что считал себя миссионером греческой культуры. Иудеи воспротивились этому, и тогда Антиох Епифан вторгся в Палестину и захватил Иерусалим. Говорили, что до 80 000 иудеев были либо убиты, либо проданы в рабство. Обрезать по иудейскому обряду ребенка или иметь в доме копию Пятикнижия Моисеева считалось преступлением и каралось смертью. В истории редко или даже вообще не было другой столь продуманной попытки уничтожить религию целого народа. Антиох Епифан осквернил Храм. Он устроил в Святом Святых алтарь Зевса Олимпийца и приносил на нем в жертву свиное мясо; помещения Храма он превратил в публичные дома. В конце концов храбрость и отвага Маккавеев освободила Храм и победила Антиоха, но в глазах иудеев Антиох был воплощением всякого зла.

Отсюда видно, что фигура антихриста начала вырисовываться уже в Ветхом Завете; в нем уже заложена идея воплощения зла.

А теперь посмотрим, какое отражение получила идея антихриста в Новом Завете.

1. В синоптических Евангелиях едва упоминается идея антихриста. Единственное действительное упоминание находится в последних главах. Там Иисус говорит: «Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», — не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мат. 24,23.24; Мар. 13,6.22; Лук. 21,8). В четвертом Евангелии Иисус говорит: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан. 5,43). Здесь идея антихриста скорее сводится к лжеучению, уводящему людей от истинной верности Иисусу Христу; идея, которая вновь возникает в Новом Завете.

2. Одна из главных картин антихриста представлена в человеке греха во второй главе Второго послания к Фессалоникийцам. Павел напоминает Фессалоникийцам о том, чему он уже учил их изустно и что составляет существенную часть его учения: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?» (2 Фес. 2,5). Здесь сперва речь идет вообще об отпадении, потом о пришествии человека греха, превозносящего себя выше Бога и претендующего на поклонения, подобающее только Богу, который будет творить ложные знамения и чудеса, которые обманут многих. В момент, когда Павел пишет, тайна беззакония уже в действии, и это удерживает окончательное разоблачение зла (2 Фес. 2,7). По всей вероятности, Павел имеет в виду римскую империю, которая в его представлении удерживала мир от распада и перехода в хаос последних дней. Антихрист сведен к одному лицу, которое является сосредоточием всего зла. Это имеет нечто общее с идеей Велиара из Ветхого Завета и с борьбой света и тьмы у персов.

3. Идея антихриста появляется в посланиях Иоанна. Только там это слово и появляется. «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1 Иоан. 2,18). «Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Иоан. 2,22). «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Иоан. 4,3; ср. 2 Иоан. 7). Антихриста отличает, прежде всего, что он отрицает реальность воплощения.

Здесь антихрист прежде всего связывается с ересью. Антихрист — это дух лжи, отвращающий людей от истины и вводящий их в заблуждение, которые есть погибель христианской веры.

а) В 11, 7 есть картина зверя из бездны, который должен убить двух свидетельствующих в Иерусалиме и который будет господствовать сорок два месяца. Это картина антихриста, как бы приходящего из ада, у которого будет ужасная и разрушительная, но недолгая власть. Эта картина имеет какую-то, пусть и отдаленную, связь с картиной небольшого рога у пророка Даниила. Именно оттуда идет этот срок в сорок два месяца, потому что столько времени длилась власть Антиоха Епифана и осквернение Храма.

б) В главе 12 есть картина красного дракона, который преследует жену, облеченную в солнце; жену, которая должна была родить сына. В конечном счете, этот дракон был побежден и сброшен с неба. Дракон, совершенно очевидно, отождествлен со змеей, называвшейся дьяволом и сатаной (12,9). Это как-то перекликается с мифом о драконе хаоса, враге Бога.

в) В главе 13 есть картина зверя с семью головами и десятью рогами, выходящего из моря, и другого зверя, с двумя рогами, выходящего из земли. Здесь Иоанн, вне всякого сомнения, имеет в виду ужас и дикость культа кесаря и в данном случае антихрист — это великий зачинатель гонений на христианскую Церковь. Это идея жестокой, преследующей власти, направленной на окончательное уничтожение Христа и Его Церкви.

г) В 17,3 есть картина багряного зверя с семью головами и десятью рогами, на котором сидит жена по имени Вавилон. Далее говорится, что семь голов — это семь гор, на которых сидит жена. В Откровении Вавилон символизирует Рим, а Рим построен на семи холмах. Совершенно очевидно, что этот образ является символом Рима, а антихрист — гонение на Церковь, которое устроил Рим.

Здесь чрезвычайно важно отметить произошедшую перемену. Как мы видели, в глазах Павла, когда он писал Второе послание к Фессалоникийцам, Рим был единственной силой, сдерживавшей появление антихриста. В Рим. 13,1-7 Павел пишет о государстве и власти, данным от Бога, и призывает всех христиан быть лояльными гражданами. В 1 Пет. 2,13-17 Петр повелевает христианам быть покорными всякому человеческому начальству, Бога бояться и чтить царя. В Откровении же перед нами совершенно иной мир; времена переменились, гонения разразились во всем своем ужасе и Рим стал в глазах Иоанна антихристом.

5. Отметим еще один элемент в картине антихриста. К древней иудейской идее о враждебной Богу силе, и к христианской идее о воплощении зла, прибавлена еще одна идея из греко-римского мира. Самым ужасным из всех ранних римских императоров был Нерон, которого считали самым ужасным чудовищем зла и беззакония не только христиане, но и сами римляне. Нерон покончил жизнь самоубийством в 68 г. и все вздохнули с облегчением. Но почти тотчас же разнесся слух, что он не умер и ждет в парфянском царстве того момента, чтобы наброситься с ордами парфян и принести разрушение и ужас. Эта идея носит название Неро редививус, воскресший Нерон. Этот миф был широко распространен в античном мире в течение более двадцати лет после смерти Нерона. Для христиан император Нерон был воплощением всего зла; это он возложил на христиан вину за большой пожар Рима; это он начал гонения на христиан; это он изобрел самые ужасные пытки и мучения. Многие христиане верили в миф о воскресшем Нероне и часто — как в определенных частях Откровения, — этот миф о воскресшем Нероне отождествляли с антихристом, и потому христиане представляли себе приход антихриста как возвращение Нерона.

Откровение 11 Видение грядущего

И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем;

А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам они будут попирать святый город сорок два месяца.

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.

Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.

Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами — превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,

И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы

И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле

Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и она оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному

Второе горе прошло, вот, идет скоро третье горе.

А седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,

Говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился.

И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю

И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его, и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

Этот отрывок лучше рассмотреть целиком, прежде чем попытаться рассмотреть его детально. Говорят, что это одновременно и самая трудная и самая важная глава Откровения. Трудность ее очевидна, и в связи с ней встают проблемы интерпретации, которые никто никогда не может решить окончательно и бесповоротно. Важность этой главы заключается в том, что она представляет собой обдуманное резюме оставшейся части книги. Тайнозритель съел книгу и усвоил в себе весть Божью, и теперь излагает ее, но не подробно, а в общих чертах. Он так уверен в ходе событий, что, начиная со 11,11, меняет время своего повествования, и говорит о будущих вещах и событиях, как о прошедших. Набросаем сперва план этой главы, который сразу будет и планом всей оставшейся части книги.

1. 11,1.2. Это картина измерения Храма. Измерение очень близко запечатлению верных и делается для защиты на момент, когда на землю сойдут бесовские ужасы.

2. 11,3-6. Пророчество свидетелей — вестников конца.

3. 11,7-10. Здесь впервые появляется антихрист в виде зверя из бездны и одерживающий временную победу, которая проявляется в смерти двух свидетелей.

4. 11,11-13. Следует возвращение к жизни свидетелей и последующее раскаяние и обращение иудеев.

5. 11,14-19. Вот, наконец, первый очерк конечной победы Христа, тысяча лет Его первоначального царствования, возмущение народов, их поражение и суд мертвых, и установление Царствия Божия и Его Помазанника.

А теперь приступим к подробному изучению главы.

Откровение 11:1.2 Измерение храма

Тайнозрителю дана трость, подобная жезлу. Есть такие сорта травы, стебли которых подобны бамбуковым палкам до двух — двух с половиной метров высотой; такие стебли использовались в качестве стержня для измерения длины. Слово трость здесь означает иудейскую единицу измерения, равную шести локтя или 2,7 метра.

Картина измерений типична для видений пророков. Они есть в Иез. 40,3.6; Зах. 2,1; Ам. 7,7-9, и Иоанн, вне всякого сомнения, думал о них.

Измерения производятся у пророков с различными целями. Их производят в качестве подготовки к строительству или к реставрации, либо в ходе подготовки разрушению, а здесь — для сохранения. Измерение подобно запечатлению верных в 7,2.3; запечатление и измерение производятся для защиты верных Богу в эпоху бесовских ужасов, которые должны постигнуть землю.

Тайнозритель должен измерить Храм, но он должен исключить из измерений внешний двор, отданный язычникам. Иерусалимский Храм был разделен на четыре двора, как бы сходящиеся к Святому Святых. Там был двор язычников, в который язычники могли войти, но за пределы которого они не могли ступить под страхом смертной казни. Между двором язычников и следующим двором была балюстрада, в которой были установлены таблицы, предостерегавшие язычников, что пойти дальше, значит немедленно подвергнуться смерти. Потом шел двор женщин, дальше которого женщины ходить не могли; потом двор израильтян, дальше которого не могли ходить простые иудеи; и потом, наконец, шел двор священников, в котором стоял медный жертвенник для всесожжения, золотой жертвенник для курений и Святое; сюда могли входить только священники.

Тайнозритель должен измерить Храм. Но Откровение было написано, как мы знаем, где-то около 90-го г., а иерусалимский Храм был разрушен в 70 году. Как же тогда можно было измерить Храм? Иоанн, вероятнее всего, перенимает картину, уже использованную другими. Почти наверное этот отрывок первоначально был произнесен или записан в 70 г., в ходе последней осады Иерусалима. Во время этой осады партия зилотов не признавала себя побежденной; Зилоты готовы были скорее умереть до последнего человека, что они, в конечном счете, и сделали. Когда стены города были пробиты, Зилоты отошли в Храм, чтобы оказать там последнее отчаянное сопротивление. Можно наверняка считать, что один из их пророков сказал: «Никогда не бойтесь. Язычники-захватчики могут войти во двор язычников и осквернить его, но они никогда не смогут проникнуть вовнутрь Храма. Бог не допустит этого». Но уверенность обманула их; Зилоты погибли, а Храм был разрушен, но первоначально измерение внутренних дворов и исключение внешних дворов символизировало надежду зилотов в те ужасные последние дни. Иоанн берет эту картину и переводит ее полностью в сферу идеального. Говоря о Храме, он вовсе думает не о здании Храма, которого уже более двадцати лет вовсе не было. В его представлении Храм — это христианская Церковь, народ Божий. Эту картину мы неоднократно встречаем в Новом Завете. Христиане — это живые камни, встроенные в дом духовный (1 Пет. 2,5). Христиане утверждены на основании апостолов и пророков, краеугольным камнем которого является Иисус Христос; вся Церковь выросла в святой храм в Господе (Еф. 2,20.21). «Разве не знаете, — говорит Павел, — что вы храм Божий?» (1 Кор. 3,16).

Измерение Храма — это запечатление народа Божия; он должен быть сохранен в ужасные времена испытаний; остальные же обречены на гибель.

Откровение 11:1.2 (продолжение) Продолжительность времени ужасов

Ужасы будут длиться сорок два месяца; пророчества двух свидетелей — тысяча двести шестьдесят дней; тела их будут три с половиной дня лежать на улице. Это тоже повторяется снова (ср. 12,6; 13,5), и встречается еще в другой форме в 12,14, где срок установлен как время, времена и полвремени. Это знаменитая фраза восходит к пророку Даниилу (7,25; 12,7). Сперва рассмотрим значение этой фразы, а потом ее происхождение.

Она значит три с половиной года. Это же значит сорок два месяца и тысяча двести шестьдесят дней, как считали иудеи. А время, времена и полвремени -это год плюс два года плюс полгода.

Эта фраза восходит к тому крайне страшному времени в истории иудейского народа, когда сирийский царь Антиох Епифан пытался навязать иудеям греческий язык, греческую культуру и греческий культ богов, но встретил яростное и упорное сопротивление. Число мучеников было огромным, но этот ужасный процесс был, наконец, остановлен восстанием Иуды Маккавея.

Иуда и его героические последователи повели партизанскую борьбу и одержали блистательнейшие победы, и, наконец, Антиох Епифан и его силы были изгнаны, а Храм был восстановлен и очищен. Дело в том, что этот ужасный период длился с июня 168 г. до Р. Х. до декабря 165 г. до Р. Х. (Иудеи до сего дня празднуют праздник Ханука в декабре в память восстановления и очищения Храма). Другими словами, это ужасное время длилось почти точно три с половиной года. Книга пророка Даниила была написана как раз в то время, и была создана фраза, которая всегда оставалась запечатленной в памяти иудеев, как указание на время ужаса, страданий и мученичества.

Откровение 11:3-6 Два свидетеля

Неотъемлемой частью иудейского мировоззрения всегда была вера в то, что перед наступлением Дня Господня Бог пошлет Своего специального вестника. У пророка Малахии Бог говорит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего и он приготовит путь предо Мною» (Мал. 3,1). Малахия уже точно называет этого вестника Илией: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Мал. 4,5).

Таким образом, в этом отрывке речь идет о пришествии вестников Божиих перед окончательной битвой. Эти вестники-свидетели должны пророчествовать; они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, то есть три с половиной года, а это, как мы видели, срок, связанный у иудеев с грядущими ужасами и гибелью. Весть, которую они принесут, будет мрачной, потому что они одеты в дерюгу — грубую толстую льняную ткань. Это будет весть осуждения; слушать их будет мукой, и люди возрадуются, когда эти два свидетеля будут убиты (11,10), 1. Одни богословы толковали этот отрывок только аллегорически. В двух свидетелях они видят закон и пророков, или закон и благую весть, Ветхий и Новый Заветы; или же они видят в двух свидетелях картину Церкви. Иисус говорит Своим последователям, что они будут Его свидетелями в Иерусалиме, и в Иудее, и в Самарии и даже до края земли (Деян. 1,8). Те, кто толкует двух свидетелей как свидетельство Церкви, объясняет число два ссылкой на Втор. 19,15, где сказано, что нужно не менее двух свидетелей, чтобы возбудить в суде дело. Но картина двух свидетелей столь определенна, что это должны быть конкретные личности.

2. Считали, что эти два свидетеля — Енох и Илия. Нигде нет сведений о том, что Енох или Илия умерли. «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5,24); Илия был взят в вихре и в колеснице огненной (4 Цар. 2,11); а Тертуллиан («О душе», 50) упоминает верование, согласно которому они пребывают до поры на небе, чтобы убить антихриста.

3. Но более вероятно, что эти свидетели Илия и Моисей. Илию считали величайшим из пророков, а Моисея — величайшим законодателем, и можно вполне допустить, что две выдающиеся в религиозной истории Израиля личности будут Божиими вестниками последнего времени. Именно эти двое явились Иисусу на горе Преображения (Мар. 9,4). Кроме того, все, что сказано о свидетелях подходит к Илии и Моисею, как никому другому. В 11,6 сказано, что они имеют власть превращать воду в кровь и поражать землю всякою язвою, а ведь это как раз сделал Моисей (ср. Исх. 7,14-18). Сказано также, что огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их, и что они могут затворить небо, чтобы не шел дождь на землю. А это сделал Илия с полусотней воинов, посланных, чтобы взять его (4 Цар. 1,9.10), и когда он пророчествовал Ахаву, что не будет ни росы, ни дождя на земле (3 Цар. 17,1). Мы уже видели, что иудеи ожидали возвращения Илии в качестве вестника конца мира; и было нетрудно принять обетование Божье, что Он воздвигнет пророка, такого, как Моисей, (Втор. 18,18) за пророчество, что Он пошлет самого Моисея.

Откровение 11:7-13 Спасительная смерть двух свидетелей

Свидетели должны пророчествовать установленное им время, а потом явится антихрист в виде зверя из бездны, и оба свидетеля будут жестоко убиты.

Это произойдет в Иерусалиме, но Иерусалиму даны ужасные имена: Содом и Египет. Еще задолго до этого пророк Исаия обратился к правителям Иерусалима как к правителям Содома, а к жителям Иерусалима как к жителям Гоморры (Ис. 1,9.10). Содом и Гоморра символизируют грех тех, которые не приняли странников (Быт. 19,4-11) и обратили в рабов своих благодетелей (Прем. 19,14.15). Злые люди в Иерусалиме уже распяли Иисуса Христа, и в будущем будут с радостью смотреть на смерть свидетелей.

Жители Иерусалима будут так ненавидеть этих двух свидетелей, что оставят их тела на улице незахороненными. По иудейским представлениям это была ужасная вещь, если тело человека не было предано земле. Псалмопевец считал величайшей трагедией, что, когда язычники напали на Иерусалим, некому было похоронить тела (Пс. 78,3). Угроза Божьему человеку из Вефиля, ставшая реальностью, заключалась в том, что тело его не будет захоронено в гробнице отцов его (3 Цар. 13,22). Более того, жители Иерусалима так будут ненавидеть свидетелей Божиих, что отпразднуют их смерть.

Но и это еще не все. Через три с половиной дня — здесь снова эта цифра, — дух жизни будет возвращен телам убитых свидетелей, и они снова встанут на свои ноги. Но произойдут еще более поразительные вещи: на глазах у всех эти два свидетеля будут призваны на небо, повторяя, так сказать, первое вознесение Илии на небеса в вихре и на огненной колеснице (4 Цар. 2,11).

В дополнение ко всем ужасам произойдет еще землетрясение, которое разрушит десятую часть города и принесет смерть семи тысячам жителей. Ну, а те, кто видели все эти ужасы и пережили все это, воздали славу Богу Небесному. Другими словами, они раскаялись и покаялись, ибо это единственная возможность воздать славу Богу.

Величайший интерес этого отрывка заключается в том факте, что неверующие были приобретены жертвенной смертью этих двух свидетелей, а также тем, что Бог оправдал их. В данном случае прообразно представлена история Креста и Воскресения. Необходимо победить зло, необходимо приобретать людей, но не насильственно, а посредством страданиям за имя Христово.

Откровение 11:14-19 Предсказание грядущего

В связи с этим отрывком возникает трудность, потому что складывается впечатление, будто все завершилось окончательной победой, хотя это еще только половина книги. Все объясняется, как мы уже видели, тем, что в этом отрывке дан краткий обзор всего того, что еще должно произойти. Предсказывается же здесь следующие моменты:

1. Произойдет победа, в которой царства земные станут царствами Господа и Помазанника. Это, в действительности, цитата из 77с. 2,2, и иное выражение идеи о том, что началось Мессианское царство. Перед лицом этой победы двадцать четыре старца, то есть вся Церковь, возносит благодарения.

2. Эта победа ведет к тому, что Бог принял Свою верховную власть (11,17). Другими словами, она ведет к тысячелетнему Царствию Божьему, тысячелетнему периоду мира и процветания.

3. В конце этого тысячелетнего срока произойдет последний приступ всех враждебных сил (11,18). Они будут окончательно разбиты и тогда произойдет последний суд. В 11,19 мы как бы возвращаемся к настоящему. Открылось видение небесного храма и явился ковчег завета. В связи с этим следует отметить два обстоятельства.

1. Ковчег завета находился в Святом Святых, внутренность которого не довелось видеть ни одному простому человеку, и куда даже первосвященник входил только в День Очищения. Это значит, что отныне слава Господня будет открыта взору каждого.

2. Указание и ковчег завета является напоминанием об особом завете Бога со Своим народом. Первоначально этот завет Бог заключил с народом Израиля, а Новый Завет — с каждым народом и со всеми народами, которые любят Иисуса и верят в Него. Какие бы ужасы и беды не постигли людей, Бог не нарушит Своих обетовании. Эта картина обретения Богом всей Своей славы — страшная угроза Его врагам и возвышенное обетование народу Его завета.

И з Откр.9:12 знаем, чтовторое горе из трёх последних не ограничится нашествием "конной кавалерии" от Евфрата (коалиции последнего Царя Северного) , уничтожающей треть населения планеты. В этом же периоде второго горя для жителей всей Земли будут происходить и плачевные события в духовном Доме Бога (в собраниях народа Иеговы).
Напомним: деятельность падшей звезды (беззаконника в храме Бога, 2Фессал.2:2-4) , описанной в 9 гл ., подготовит почву для происходящего в Доме Божием.

В Откр. 11:1,2 Иоанн апостол показывает, каким будет устройство Дома Бога - при кончине века сего, во времени действия последнего Царя Северного (правителя последней державы, выжившей после смертельного ранения,Откр.13:3) , притесняющего народ Иеговы на своей территории (остальные территории земли Откр.11 глава не описывает).
Рассматривая устройство для истинного поклонения (Дом Бога, храм, устройство собраний Божьего народа), легко обнаружить, что этот «храм», действующий при кончине века, будет состоять из служителей внутреннего и внешнего дворов. Увидим это ниже:

11:1 И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.
Разберём значение выражений этого текста – по отдельности.

встань и измерь храм Иеговы перед Армагеддоном будет «измерен» кем-то из соратников Иоанна (будущих соправителей Христа) , живущих в это время (Иоанн к этому времени умер, но ещё не воскрес, чтобы ему лично участвовать в измерении)

Храм Божий буквальных города Иерусалима и храма в момент написания "Откровения" – не существует: они были разрушены в 70 г.н.э, а Откровение было написано в 98/100 г.н.э.
Ираиля по плоти - в качестве истинного народа Иеговы - также к этому времени не существует: в Новом Завете действует духовный храм, состоящий из служителей Бога Новозаветного периода, из учеников Христа (1Петра 2:5; Римл.2:28,29).

Почему тогда апостол Иоанн употребляет здесь названия объектов, не существующих в буквальном смысле? ("храм", "жертвенник", "поклоняющиеся в храме")
Так как ветхозаветное (В.З.) устройство для поклонения Всевышнему было "тенью" новозаветного (Н.З.) устройства (Евр.10:1) - терминология В.З. объясняет суть духовного "храмового устройства для поклонения», действующего во времени событий 11 главы.
Подробно ознакомиться с устройством храма В.З. можно

измерение : значение «снятие мерок» можно понять по примеру измерения храма из Иез. 43:9,10.
Измерение показывает, что у Бога существуют определённые требования к «размерам» храма, жертвенника, жертв и служителей храма: по Его эталону «мерок» можно сверить проведённые измерения и увидеть, соответствуют ли они Божьему эталону или нет.
Перед самым Армагеддоном у Бога найдутся те соратники Иоанна, кому Вышние поручат оценить духовное состояние измеряемой территории поклонников Бога и сравнить её с Его «мерками».

измеряемая территория - храм Божий и жертвенник. В храмовом устройстве древности территория с медным жертвенником, окружающая храм, называлась внутренним двором . (Иез.10:3) Внутренний двор предназначался для священнического колена (Иез.44:15-17; Второз.18:1,2; Чис.3:3:13;8:14-17; Исх.40:1-11) К качеству жертв, приносимых священническим коленом, Бог предъявлял особые требования (Лев.1-6гл) .

В духовном же храме «внутренний двор» представлен духовным священническим коленом (остатком всех помазанников) , приносящим духовные жертвы (плод уст, Евр.13:15) . Поэтому «размеры» духовного внутреннего двора, а также качество их «жертв» - будут определяться «размерами» тех, кто поклоняется в нём: их количеством и качеством. Поскольку Иегове предстоит набрать остаток до 1444000 - Он и приказывает "измерить" "внутренний двор", чтобы отыскать остаток верных.
Кто поклоняется в этом дворе перед Армагеддоном?

Поклоняющиеся в храме и внутреннем дворе :
Измерение поклоняющихся в храме и внутреннем дворе - это своего рода оценка деятельности тех, кто в этом времени называет себя помазанным остатком, исполняющим функции духовных учителей и организаторов истинного поклонения. Все обязанности духовных "священников" нового завета раскрыты не в измерении, а изначально есть в Писании. Храм не стали бы "измерять", если бы в нём всё было бы в порядке до самого конца.
Но именно потому, что в храме к этому времени не всё в порядке - соратников Иоанна и побудят оценить (измерить) деятельность заявляющих о себе духовных учителей и организаторов истинного поклонения (служителей внутреннего двора ). Соратникам Иоанна предстоит напомнить мерки Бога к помазанному остатку и показать, что не так - через будущее служение в качестве пророков (Откр.11:3-6) .

11:2 А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.
Разберём значение каждого выражения в этом тексте отдельно.

внешний двор храма этот двор тоже принадлежит устройству для поклонения Иеговы, действующему в это время, и является его частью. Потому и сказано о нём, как о внешнем дворе ХРАМА Бога.

Для Израиля по плоти внешний двор храма Всевышнего располагался сразу за территорией внутреннего двора (Иез.10:3,5) : этот двор был отведён в поклонении Богу для остального народа Бога, не относящегося к священническому колену Левия и получившему земные уделы при распределении земли обетованной (И.Нав.13:33;21:43) . Для общения с народом священники переходили с внутреннего двора на внешний (Иез.44:17-19) . Поклонники Иеговы внешнего двора не могли поклоняться Ему произвольно и вне зависимости от священства.

То же самое характерно и для «внешнего двора» духовного храма Бога, действующего в этом времени.
Внешний двор здесь представлен теми поклонниками Бога с образными «земными уделами» (земной надеждой), кто не является помазанником.

Помазанники и не помазанники, объединённые в собрания Божьего народа для совместного поклонения Иегове (Отцу Христа) – представляют те самые светильники Бога, которые Иисус держал в деснице своей в начале дня Господа (Откр.1:20 ).

Ни во «внешнем дворе », ни во «внутреннем » не может находиться никто, кроме поклонников Иеговы, живущих в этом периоде Дня Господа и признающих Христа - главой своего собрания:
В нём НЕ могут находиться жители Земли, безразличные к Владыке и Его слову; в нём НЕ могут находиться также и те жители Земли, которые отвергают либо Христа, либо Иегову Бога.

Для желающих найти сегодня истинное поклонение и наблюдать картину развития событий из Откр.11 гл., предсказанных для духовного храма Бога - есть смысл найти ту христианскую Церковь, которая устроена по примеру буквального храма Иеговы, имея в своих духовных «дворах» помазанных служителей Иеговы с небесной надеждой и не помазанных служителей Иеговы с земной надеждой.

исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам Богу не нужно измерять Своих служителей с земной надеждой в этом периоде: этот двор дан язычникам, следовательно, ничего хорошего от служителей этого двора ждать не приходится. И если во внутреннем дворе ещё можно отыскать тех, кто соответствует «меркам» Иеговы и может отстоять Его интересы, то на дворе "язычников" таковых к этому времени уже не останется:

Что происходит со служителями внешнего двора, если о них сказано как о «язычниках»?

Если храм, жертвенник и дворы храма - в этом периоде не буквальные, а духовные, значит, и «язычники», владеющие внешним двором в этот момент - не могут быть буквальными: буквальные язычники (отчуждённые от Бога люди) не служат Иегове, значит, и служителями внешнего двора в поклонении Иеговы - они быть не могут.
Захватить внешний двор в буквальном смысле они тоже не могут, так как двор - это не буквальная огороженная территория за пределами какого-то здания, а живые поклонники Иеговы с земной надеждой.

Что тогда означает выражение «внешний двор дан язычникам »?
Язычники представлены в Библии как народы, поклоняющиеся другим богам и оскверняющие себя идолопоклонством. Израиль по плоти очень часто становился «язычниками» по своему образу жизни, перенимая мерзости идолопоклонства - несмотря на то, что считался народом Бога. Таким Израилем по плоти осквернялся и храм Бога. Например, читаем:
да и все начальствующие над священниками и над народом (Иеговы) много грешили,
подражая всем мерзостям язычников, и осквернили дом Господа, который он освятил в Иерусалиме. (2Прлпмн.36:14).

Выражение "внешний двор дан язычникам " означает, что этой "территорией" служителей Иеговы с земной надеждой управляют духовные "язычники": они не является помазанниками Иеговы, поэтому в этом периоде их поглотило идолопоклонство, распространившееся и на их подопечных служителей внешнего двора.
Всё это станет возможным благодаря тому, что в это время народом Бога будет управлять некий «беззаконник», выдающий себя за Бога и обучающий Божий народ по своей системе (2Фессал.2:2-4) .
Вспомним «падшую звезду» по имени «Полынь», отравившую треть источников «чистых вод» горечью идолопоклонства (см. Откр. 8:10 ) : именно это и приведёт к формированию "язычников" в среде народа Бога с земной надеждой (во "внешнем дворе ")

Это духовное «языческое» состояние служителей "внешнего двора" создаёт предпосылки для исполнения следующей части пророчества о Божьем народе:

они будут попирать святый город сорок два месяца
Божьи служители, по идее, не должны попирать святыни Бога. Но если управители внешнего двора храма Бога дойдут до того, что станут попирать Его святыни - значит, они уже не Божьи служители, а самые что ни на есть «язычники». Факт отступничества от Иеговы руководства Его народа подтверждается именно тем, что в народе Бога начнут притеснять Его помазанников - с ведома и поощрения руководства.

Здесь Иоанн повторяет фрагмент пророчества Иисуса Христа о временах язычников для святого города Иерусалима из Луки 21:24. Значит, на событиях 70 г.н.э., когда буквальный город Иерусалим был окружён буквальными язычниками (римскими войсками ) - исполнение этого пророчества не закончилось: ему предстоит исполниться также и в этом периоде, перед самым Армагеддоном, сначала в духовном смысле, а затем - и в буквальном (не только "внешний двор" будет притеснять помазанников Бога, но и буквальный языческий зверь, что увидим позже, Откр.13:5-7).

Что означает святой город в этом тексте и как служители Иеговы с земной надеждой смогут его попирать?

Святой город - также понятие духовное.
Святым Иерусалимом в Новом Завете для Бога является небесный образный «город», в котором надлежит жить Христу со своими соправителями (Евр.12:22,23; Откр.14:1,4,5) . До тех пор, пока будущие небесные соправители живут на Земле - все они представляют собою на земле - святой город Бога (небесный Иерусалим).
"Святой город" и "внутренний двор" - понятия разные:
внутренний двор - это все помазанники данного периода в целом (кто сам себя считает помазанником в собраниях народа Иеговы)

а святой город - это только верные Богу помазанники, почему их и изберут в соправители Христа: это - конкретный верный остаток будущих соправителей .

В этом периоде остатку будущих соправителей Христа предстоит пережить притеснения со стороны своих соверующих, как написано:
они (духовные «язычники внешнего двора», они же - поклонники Иеговы с земной надеждой) будут попирать святый город (остаток будущих соправителей Христа) сорок два месяца.

Для того, чтобы «земные» овцы попирали «небесных» - нужны определённые предпосылки: без особых полномочий «земные» поклонники Бога не смогут попирать «небесных» 3,5 года (42 месяца) . Стало быть, "попирать" последних посланников Бога будут руководители народа Бога с земной надеждой (управители внешним двором, прежде всего)

Согласно этого текста, никто из остатка будущих соправителей Христа в этом периоде времени не будет обладать никакими официальными полномочиями в собраниях народа Иеговы, поэтому всякий «земной» обладатель власти в Божьем народе (руководитель любого «ранга» в собрании), одурманенный идолопоклонством беззаконника и подкреплённый руководящими инструкциями беззаконника - сможет без труда притеснять их вплоть до изгнания из собраний. А все остальные члены собрания смогут презирать их и пренебрегать ими - по слову старших собрания.

Если вспомнить, почему Бог, описывая собрания Своего народа для кончины века, пророчески указал на собрания Асии (см. разбор 1:4 ) , тогда картина положения вещей в Доме Бога перед Армагеддоном станет более полной: именно все Асийские оставили апостола Павла, бросили его один на один с трудностями заточения в тюрьме (2Тим.1:15) . Точно так же один на один в трудностях духовного заточения оставит «Асийский» народ Бога из внешнего двора - и последних духовных «Павлов» (остаток верных помазанников)

О «полном низложении силы народа святого» перед Армагеддоном - сообщает также Даниил в 12:7. Эти последние верные святые не смогут даже побудить «язычников» из «внешнего» двора раскаяться, их совсем никто воспринимать серьёзно не будет: об этом позаботится «беззаконник» этого времени (верховный управляющий орган собраний Божьего народа) , захвативший к этому времени всю власть в свои руки (2Фессал.2:2-4)

42 месяца попирания верных соправителей Христа внешним двором означает создание таких условий пребывания в собраниях народа Бога, что за любое несогласие с руководителями и их деятельностью они будут изгнаны из народа Бога как отступники.
Но придёт время, когда из остатка верных Бог призовёт кого-то для пророческой деятельности и пошлёт для вразумления руководителей народа Бога (в духовный "Иерусалим-Содом-Егмпет", подробности - см. ниже.

11:3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.
Итак, через 42 месяца попирания святых Всевышнего служителями внешнего двора Бог призовёт Своих пророков для выполнения особого задания.

Где будут пророчествовать последние пророки Бога?
Вспомним времена древности: когда Израиль по плоти впадал в идолопоклонство из-за того, что начальствующие над священниками (первосвященники ) и над народом (цари с князьями ) подражали мерзостям языческим - Бог посылал к ним своих пророков для вразумления (см.11:2):
И посылал к ним Господь…посланников Своих, ибо Он жалел народ свой и Своё жилище,
но они издевались над посланными от Бога и пренебрегали словами Его . (2Прлпмн.36:14-16) .

То же самое следует ожидать и перед Армагеддоном: когда духовное «первосвященство» (верховный управляющий орган над всем народом Бога) попытается занять место Иеговы в храме Его (2Фессал.2:2-4), когда с помощью поместных «царей и князей» (руководителей всех рангов в народе Иеговы) эта «падшая звезда» Иеговы (см. Откр. 8:10 ) одурманит народ Бога идолопоклонством (превратит их в духовных «язычников») – тогда и пошлёт Бог своих последних пророков для вразумления – к Своему народу, отступившему от Него .

Кто ими окажется?
Кто-то из общего остатка помазанников (служителей внутреннего двора) , кто не будет принадлежать к официальному верховному управляющему органу над народом Бога (к духовному правительственному "Иерусалиму", который к этому времени будет охарактеризован Богом как "Содом" и "Египет", 11:8) , и - кто дополнит собою число недостающих до 144000 соправителей Христа ( Откр.6:11 ).
Почему можно так утверждать?
Потому, что позже они будут забраны на небеса, как и все остальные соправители Христа (Откр.11:12;14:1: 1Фессал.4:16,17)

И дам двум свидетелям Моим
Два человека их будет или же число «два» - символ группы верного помазанного остатка, которому надлежит действовать в это время - трудно сказать потому, что это число может быть как буквальным (всего два человека), так и символическим по типу «словами двух свидетелей подтвердится всякое слово» «измерения»: если недостатки видит один, это может быть расценено как предвзятое мнение. А если одинаковые погрешности в деятельности «внутреннего двора» видят несколько помазанников - то подтвердится их слово.
(Быт.41:32)

Именно они будут представлять святой город (небесный «Иерусалим», небесное правительство Христа) на земле перед Армагеддоном и смогут «измерить» «внутренний двор» (оценить глазами Иеговы деятельность духовных «первосвященников» и организаторов истинного поклонения на земле, см. 11:1 раздел «измерение») . Потому именно они и смогут вразумлять оступившихся, указывая на то, что следует исправить в себе и поклонении, чтобы получить одобрение Бога.

будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней
Напомним, что 42 месяца , в течение которого внешний двор будет попирать остаток соправителей Христа (святой город, см.11:2 ) - и 1260 дней пророчествования последних пророков - не один и тот же период: пророки появятся на арене Божьего народа после того, как "язычники"-идолопоклонники внешнего двора продержат помазанников 42 месяца в полном пренебрежении. После этого будут призваны последние пророки из числа тех, кто смог выстоять в условиях притеснения со стороны своих, кто не пошёл на поводу у беззаконника и его соратников , сопротивляясь идолопоклонству - поэтому в период их деятельности любой старейшина собрания будет иметь полномочия настраивать собрания против этих пророков и исключать из того собрания, где им доведётся служить: слово пророков будет неприятно слышать, потому и будут изгонять их, чтобы не раздражали.

Проповедническая деятельность этих «двоих» - совпадает во времени с деятельностью зверя дьявола (последнего царя северного, Дан.7:25, 11:45, так как после своей миссии эти два пророка будут им убиты /полностью побеждены (Откр.11:7,13:5,7)
Таким образом всего количество времени, предвещающего конец веку сему, будет состоять из двух периодов:
42 месяца притеснения своими (внешним двором беззаконника) + 42 месяца (1260 дней) притеснения извне (последним царём северным, ЦС) во время своей деятельности. Другими словами, этот период уложится в одно роковое семилетие.

То есть, деятельность последних пророков и выход на арену мира возрождённого восьмого зверя (последнего ЦС, правителя возрождённой державы) - совпадут во времени (Откр.13:5-7) Почему?
Напомним: между становлением мерзости запустения на святом месте (идолопоклонства в храме Бога), по поводу чего и будут действовать последние пророки - и появлением буквальных язычников, нападающих на народ Иеговы - есть связь. Основные виновники мерзости запустения на святом месте- это руководители и держатели законов Бога (помазанное священство): отступив от Бога, они собою оскверняют крыло святилища, на которое восходят. (аналогия по Дан. 9:25)

А появление буквальных язычников (зверя, последнего ЦС) на арене народа Бога – это последствия отступничества руководителей народа Бога (поставления мерзости запустения на святом месте, в храме Бога), как сказано в Луки 21:20-24 - это дни отмщения…(наказания Бога) ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей (на народ Бога, испорченный неверными служителями храма).

будучи облечены во вретище вретище - в противоположность царским одеждам, означает униженное положение. Следует ли ожидать их в буквальном рубище и головами, посыпанными пеплом?
Нет: к этому времени буквальное вретище давно перестанет быть признаком пророка Иеговы. Независимо от одеяния, в собраниях их не примут не из-за необычного внешнего вида, а из-за сопротивления беззаконнику и несогласия с его политикой навязывания идолопоклонства (абсолютного послушания не Богу, а сидящему в храме беззаконнику)

Их духовное «вретище» будет выражаться в стеснённых обстоятельствах (проповедь будет проходить в условиях притеснения и полного пренебрежения) и великой внутренней скорби по поводу плачевного духовного состояния в Доме Бога (Иисус, придя, найдёт ли веру на Земле ?, Лк.18:8)

11:4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
Пророк Захария говорил о двух помазанных елеем - Первосвященнике Иисусе и областеначальнике Зоровавеле, избранных из Божьего народа для восстановления чистого поклонения (Зах. 4:2-14) .
Помазание их елеем говорит о том, что оба они были исполнены силы святого духа для того, чтобы смогли выполнить задания Бога (вспомним, что священники, помазанные святым миро и, например, царь Давид, помазанный елеем - благодаря действию в них святого духа, обладали способностью говорить слово Господа в неискажённом виде, Малах.2:7; 1Цар.16:13; 2Цар.23:2)

Сравнение последних пророков Бога с двумя маслинами и двумя светильниками может быть подсказкой к тому, что следует ожидать совместную «восстановительную» деятельность в поклонении Иеговы - от «двух» помазанников. Среди них может быть «священник», разъясняющий слово Бога и способный «организатор», помогающий священнику в распространении слова вразумления.

По описанию Зах.4 две маслины питают 7 светильников Бога: собраниям народа Иеговы в периоде жизни ЦС не хватает "масла" из-за беззаконника в храме, поэтому их свет слегка подпорчен, нуждается в "подпитке" словом Иеговы (Откр.1:20; 2,3 гл.; 2Фес.2:2-4).

Эти пророки будут говорить одинаково, действовать в одном духе и будут «светить» на территории зверя-ЦС (иначе он их не «достанет» для убийства, Откр.11:7) – отдельно от 7ми «светильников», которые до их появления держал Иисус в деснице своей в ожидании раскаяния и обращения (Откр.1:20, 2 и 3 гл).

стоящие пред Богом земли два светильника эти - в данный момент не в деснице Христа, а стоят пред Богом всей Земли. То есть, на Земле не нашлось никого более, кроме этих «двоих», чтобы можно было их призвать для последней пророческой деятельности.

Их проповедь будет проводиться на фоне остальных проповедующих семи «светильников» Божьего народа, ибо организованная через собрания проповедь должна продлиться до самого конца (Мтф.24:14)

11:5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их;
В своё время царь Давид образно показал, как Бог помогал ему бороться со своими противниками:
Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от Него. (2Цар.22:9)
Однако буквального огня из уст пророков ожидать не следует: в тексте 11:6 будет разъяснено, почему не стоит ожидать от последних пророков буквальных чудес.

Здесь речь идёт о том, что трудные обстоятельства их деятельности (насмешки, злобные выпады в их адрес, оскорбления, ложные обвинения в чём-либо и т.д. - всё, что может вызвать обиду) - не станут им помехой в их проповеднической деятельности: духовный «огонь уст» их будет «обжигать» противников, злить их и вынуждать «затыкать уши», чтобы не слышать.
Это будет похоже на то, что происходило с противниками Стефана, например, когда он при помощи «огня уст» умело «сжигал» все их попытки закрыть ему рот, а противникам оставалось лишь затыкать уши и скрежетать зубами от ярости (Деян.7:54-57) .

если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту
каждый, кто будет стараться причинять им вред или обижать, увеличивая страдания их - тем самым они словно подпишут себе смертный приговор от Бога.

11:6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, См. видео о 2х последних пророках
Здесь показано, что они придут в духе и силе Илии пророка и Моисея.
Интересно вспомнить, что Илия действовал на территории народа Иеговы, увлечённого идолопоклонством – с целью вразумления, чтобы они оставили своих идолов и служили только Иегове (3Цар.17:1 )

А Моисей действовал у притеснителей народа Иеговы (Исх.7:19,20).
Значит, во времени событий последнего зверя -ЦС эти 2 пророка должны исполнить и роль Илии, вразумляющего народ Иеговы, увлечённого идолопоклонством. И роль Моисея, обличающего притеснителей народа Иеговы (последнего ЦС).

То есть, к моменту явления последнего Царя Северного - на арене исторических событий должно быть и идолопоклонство в народе Иеговы. И притеснение его на территории ЦС (Дан.7:25; 11:7, что и имеем сегодня, на 2017г., во времени действия ЦС и притеснения народа Иеговы в России. См. видео об идолопоклонстве в народе Иеговы и серию видео о значении Царя Северного ).

Будут ли последние «двое» производить буквальные чудеса? Нет.
Иоанн-Креститель, например, тоже приходил в духе и силе Илии-пророка (Лк.1:17) . Однако буквальных чудес он не совершал.
Сила духа его как пророка была рассчитана на духовные чудеса: он подготавливал сердца Божьего народа к принятию посланника от Него, Иисуса Христа - в первом его пришествии, выравнивая его «кривизны» и делая гладкими всякие его «неровности» - через вразумление и увещевание обратиться от злых путей, чтобы узрела всякая плоть первое пришествие Христа и спасение Божие, и чтобы народ Бога мог избежать карающей «секиры», приготовленной для наказания всех нечестивых (Лк.3:5-9)

Те же самые духовные чудеса следует ожидать и от последних пророков. Пойдут они конкретно в отступнический народ Бога при кончине века сего с увещеваниями приготовить сердца свои к принятию Христа во втором его пришествии, дабы обратиться от идолопоклонства и избежать карающей «секиры», приготовленной для наказания всех нечестивых, включая и нечестивых из Дома Божия (вспомним, что «плохих рыб» выбрасывают из «невода Божьего собрания» во тьму внешнюю для Армагеддона, мтф.13:47-50).

Как эти пророки смогут исполнить роль Илии, например, образно «останавливать дождь и обеспечивать засуху » в землях народа Иеговы этого периода - на 3,5 года? (1260 дней или 42 месяца. Илия, заметим, остановил дождь именно на 3,5 года, 3Цар.17:1; Иак.5:17, Лк.4:25)

Например, в дни их пророчествования не будет поступать в собрания народа Иеговы ни одной новой освежающей и правильной духовной мысли, способной утолить жажду тех, кто жаждет услышать слово Бога в этих собраниях. Говоря образным языком в этом периоде не будет роста на этой духовной ниве, потому что зеленеющее иссохнет (разочарования в собраниях неизбежны), а росткам вырасти не дадут, на корню засыхать будут (все новички от «жажды» в собраниях не разовьются)

А как они смогут исполнить роль Моисея в земле притеснителя (ЦС) и «превращать воды в кровь »?
Например, так: своей деятельностью они будут «превращать» неверные истолкования Писания (источники духовной воды, текущей в земле ЦС) - в непригодную пищу, показывая Библейское истолкование так, что непригодность «вод» земли ЦС будет очевидна.

и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
А как они будут поражать землю ЦС (притеснителей) всякою язвою? Ясно, что речь идёт о духовных язвах, которыми словно покрыты все упорствующие против Иеговы: 5 Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах..От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы…. раны, неочищенные и не обвязанные... (Ис.1:4-6)

Поражение язвами означает, что так как пророков на «территории» ЦС (притеснителей) никто слушать не будет, то в периоде деятельности этих пророков духовное разложение подданных Царя Северного не остановится, но всё упорней они будут выступать против Иеговы и Его народа территории ЦС.

11:7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,
Остановимся подробнее на значениях всех выражений текста.

И когда кончат они свидетельство свое всё, что они должны будут донести до Божьего народа - они донесут в полном объёме несмотря на трудности и независимо от того, будут их слушать или не будут. Им предстоит проделать примерно тоже, к чему Бог готовил пророка Иезекииля:
3 И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня.
4 И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: "так говорит Господь Бог!"
5 Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них (Иез.2:5)

То есть, им предстоит идти и исполнить поручение Бога, но ожидать положительного отклика на проповедь и хорошего результата - не придётся:
этих пророков не только никто не станет слушать, но и дьявол позаботится о том, чтобы они умолкли:

зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их речь здесь идёт о звере из Откр. 13:1, о нападении на народ Иеговы в буквальной языческой державе последнего Царя Северного: он призван для войны с народом Иеговы (в качестве наказания за отступничество руководства) и заодно - под его "горячую руку" попадут и последние святые: ЦС будет действовать 42 месяца - всё время их проповеди в течение 1260 дней - притесняя их до тех пор, пока не одержит над ними победу (не подавит их окончательно своей властью) и не убьёт их (Откр.13:5,7; Дан.7:25; 11:45).

Подробнее о звере будем говорить при разборе Откр. 13 и 17

и убьет их как именно они будут убиты – в буквальном смысле или образно трудно сказать.
В чём - трудности определения вида убийства?
Сказано, например, о всех будущих небесных соправителях (участниках первого воскресения), что все они обезглавлены за слово Бога (Откр.20:4,6) , и что последние из их числа - будут убиты так же, как и все остальные соправители (Откр.6:11).

Но по факту жизни - апостол Иоанн, например, хотя и принадлежал к числу соправителей Христа (Откр.1:6) , и переносил страдания ссылки за слово Бога (бичевания, кандалов, голода и т.д.) на острове Патмос - однако, согласно церковному преданию, дожил до глубокой старости и умер своей смертью в Ефесе.
Павел апостол, например, был казнён при Нероне, но ему не отрубили голову в буквальном смысле.
Пётр апостол тоже погиб при гонении на христиан во времена Нерона, но и он не прошёл через казнь обезглавливания.

То есть, выражение «обезглавлены» применительно, по крайней мере, к Иоанну, Петру и Павлу - можно применить в духовном смысле: все они многими скорбями шли к Царству Божиему - до самой своей смерти (Дан.14:22) , но всех их в конечном итоге обезвредили, не дав возможности больше распространять слово Бога (без головы, ясное дело, никто продолжать говорить не сможет)
То же может быть и с «убийством» последних пророков: то, что их обезвредят и они по какой-то причине не смогут больше проповедовать по истечение 1260ти дней - это однозначно.

Итак, вариантов убийства может быть два:
1) их буквальное убийство . В этом случае зверь, возрождающийся к своему могуществу, приложит руку к их убийству (см.11:8). То есть, последние пророки окажутся на территории его влияния. Преследуя народ Иеговы - зверь "достанет" и до этих пророков и уничтожит их (может, они в его тюрьме умрут)

2) духовное убийство.
В этом случае - им закроют возможность проповедовать, например, могут подать на них в суд, арестовать и перепроводить в места заключения - по какому-нибудь обвинению со стороны представителя верховного органа власти над народом Иеговы в той местности, где их обнаружат.
Поэтому их деятельность будет остановлена.

В любом случае, их деятельность будет остановлена, и сами они исчезнут из поля зрения тех, кто за ними будет наблюдать.

11:8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
Этот текст конкретизирует место деятельности 2х пророков и их проповедническую территорию: так как трупы 2х пророков оставят на улице духовного «Иерусалима -Содома-Египта», значит, они будут «ходить» по духовным «улицам Иерусалима - Содома-Египта», там их и застигнет зверь, и убьёт.

Что означает город Содом и Египет, где и Господь наш распят ?
Место распятия Иисуса Христа подсказывает, что речь идёт о правительственной столице народа Иеговы древности: именно в Иерусалиме было принято решение казнить Христа, а казнён он неподалёку от стены Иерусалима.

Что означал Иерусалим древности?
Город Иерусалим – это ветхозаветный символ правительственной столицы Божьего народа, представленной его верховными начальствующими (священством и левитами, служившими при храме Бога, царями и князьями, отдающими распоряжения поместным князьям и старейшинам колен Израиля). Плюс – десятая часть народа, добровольно согласившаяся обслуживать верховное правительство. (Неем.11:1,3 -18) . На решения правительства столицы - они никак не влияли, однако в качестве верных исполнителей всех верховных решений - были незаменимы (потому верховным правителям и удалось «завести» толпу на убийство Христа).

Образ "Содома" : со временем и постепенно правители Иерусалима стали похожи на князей Содома, а жители Иерусалима - на жителей Гоморры: они прославились духовным блудодеянием (идолопоклонством, Ис. 1:9,10,21) .
К 1 веку в среде руководителей народа Бога наблюдалась такая же картина (Мрк 7гл). Потому они и распяли Иисуса Христа.

О браз "Египта" :
а) большинство из народа Бога в тяжёлые времена обращались не к Богу, а искали лучшей жизни, сбегая в Египет, прельщавший народ Бога лучшими, как им казалось, условиями жизни и силой, превышающей силу Иеговы (Ис.30:1,2).
б) в древности Египет порабощал израильтян в буквальном смысле, обременяя непосильными работами на себя, а духовный Египет (законники и книжники) порабощал народ в духовном смысле, «обложив» бременами неудобоносимыми через изобретение заповедей человеческих (Мтф.23:4, Луки11:46; Марк 7:6-11)

То есть, Египет - это по сути символ мира сатаны, мирского образа жизни, куда иные служители Бога добровольно возвращаются время от времени, не только ища поддержки у сильных мира сего, но и - его удовольствий, становясь "рабами" фараона века сего.

Что означает «Иерусалим», названный в Откровении «Содомом» и «Египтом»? См.видео об Иерусалиме-Содоме
В Новом Завете всё буквальное земное и плотское - заменяется на духовные понятия.
"Иерусалим -Содом - Египет" периода кончины века сего - это символ тому, что верховные правители народа Бога, живущего в Новом Завете перед Армагеддоном , отступят от Бога, увлекаясь духовным идолопоклонством, и "обратятся" к мирскому подходу в управлении делами народа Бога (Ис.1:21-23) и к каким-то мирским делам (например, к инвестиционной деятельности)
Образно в поисках лучшей жизни они вернутся в "Египет" - к "фараону" века сего и при помощи заповедей человеческих "нагрузят" народ Бога бременем идолопоклонства. В результате - станут "князьями Содомскими" и "Египетскими" для Божьего народа, испортив его при помощи хитросплетённых политических шагов, применяемых в обучении, и - других методов системы правления князя века сего нечестивого (Ис.1:10).

Кто его «населяет» в периоде кончины века сего?
Те же, кто населял и буквальный Иерусалим: духовные «первосвященники» (духовные учителя народа Бога) , «священнослужители» и «левиты» (их помазанные соратники, помощники в организации поклонения Иегове) , а также «цари» и «князья» (все остальные «верховные» руководители, сотрудники всевозможных филиалов главного управления). Плюс – персонал добровольцев, обслуживающий верховное правительство как верный исполнитель любых верховных решений.

Итак, последние пророки будут ходить с проповедью по духовным «улицам» «Иерусалима - Содома-Египта», т о есть, эти двое будут взывать, прежде всего, к верховным руководителям народа Иеговы .
Причём - в условиях притеснения со стороны служителей «внешнего двора» храма Иеговы, и со стороны зверя из бездны. А зверь-ЦС их убьёт в этом времени.

Но какое отношение зверь-ЦС будет иметь к "улицам" отступнического руководства народа Иеговы (так как их трупы будут на улицах "Иерусалима - Содома" - значит, отступническое руководство будет иметь какое-то отношение к зверю и убийству двух пророков). Какое?
ЦС ополчится против головного управления народа Иеговы и в руководстве организацией будет усматривать опасность, так как именно руководство народа Бога разъярит зверя (своими проповедями и высокомерной литературой, прославляющими себя самого, а также дерзко и презрительно высказывающимся о том, что будет дорого зверю, о его богах, к примеру). За это высокомерие, показанное руководством в литературе или проповедях - расплатится народ Иеговы, находящийся в поле зрения зверя, а заодно с народом - и последние пророки.

11:9 И [многие] из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.
Кто те "многие", кто сможет смотреть 3,5 дня на трупы пророков , убитых на "улице" "Иерусалима-Содома -Египта"? Так как их деятельность будет происходить на территории влияния последнего Царя Северного (иначе он не сможет их "достать" и убить, Откр.11:7) - за ними будут наблюдать живущие в землях ЦС.
Также - те, кто будет иметь отношение к "испорченной" правительственной столице народа Бога: руководство народа Иеговы этого времени, "жители" духовной правительственной "столицы", а также те, кто образно "приходит" в этот "город" на поклонение Иегове.

Вспомним, кто видел деятельность и гибель Иисуса Христа? Не все люди планеты Земля, но множество разнородного народа, жившего в Иерусалиме, и те, кто на момент казни находился в Иерусалиме (кто пришёл на поклонение в праздник Пасхи, в том числе -прозелиты и римские войска, как минимум) То же самое ожидается и с наблюдением за последними пророками:

[многие] из народов и колен, и языков и племен (вставка "многие" здесь дана потому, что нет слова "всех", букв. перевод и из народов... будут смотреть)
Не все люди Земли смогут наблюдать за деятельностью и участью последних пророков - так же, как не все имели возможность наблюдать деятельность и гибель Христа.

Прежде всего деятельность последних пророков коснётся непосредственно владений образного «Иерусалима-Содома-Египта»: по крайней мере многонациональный руководящий состав всех уровней в народе Бога, рассредоточенный по всей Земле - может быть в курсе происходящего в кулуарах своего верховного органа власти.
(все "главы семейств", обязанные являться в духовный "Иерусалим-Содом-Египет", как в древности: в древности на поклонение в Иерусалим обязан был прийти весь мужеский пол, все главы семейств и их сыновья, помощники, Второз.16:16.
В духовном смысле главами духовных "семейств" - собраний народа Бога - являются старейшины/пресвитеры и их помощники/диаконы, словом, весь состав начальствующих).

Кто ещё может оказаться свидетелем деятельности и гибели пророков?
Все остальные разноплемённые "жители Иерусалима-Содома-Египта" - те, кто особенно близок к отступническому верховному руководству, кто имеет возможность "ходить по его улицам", дружит с ним или обслуживает - будут радоваться их убийству (об остальных, кто не входит в состав приближённых к верховному руководству и не имеет возможности ходить по "дворам" верховного руководства - Откровение умалчивает. Ясно одно: по крайней мере все, кто состоит в близких отношениях с начальствующими - будут радоваться).

Кто ещё?
Кто-то сторонних наблюдателей за "улицами духовного Иерусалима-Содома-Египта", духовные "папарацци", отслеживающие деятельность верховного правительства народа Бога. Например, их духовные и политические противники, нечаянно оказавшиеся на "территории Иерусалима" (в зоне наблюдения за верховным правительством) - в периоде деятельности или гибели последних пророков. Также - жители территории ЦС, наблюдающие за притеснением народа Иеговы.

Все остальные, кто никогда не интересовался духовными вопросами и безразличен к сфере духовных учений - они не будут наблюдать за происходящим с последними пророками.

будут смотреть на трупы их три дня с половиною
Все вышеперечисленные категории лиц, каким-то образом столкнувшиеся с деятельностью последних пророков, будут иметь возможность наблюдать за тем, как прекратится их деятельность: вчера и третьего дня они были и проявляли себя - и вот их больше нет.

и не позволят положить трупы их во гробы
В случае с Иисусом Христом всё же нашлось кому просить о его достойном погребении: в Израиле войти в гробницу означало сохраниться в памяти Бога и выйти по воскресении по гласу Христа (Ин.5:28,29) Откровенных нечестивцев Бог, как помним, запрещал хоронить в гробнице (3Цар.14:13; 2Прлпмн.28:19-27; 2Прлп.24:25)
Да и о его спасении было кому хлопотать: Понтий Пилат и Ирод, - язычник и отступник в глазах начальствующих народа Иеговы - и те объединились в заступничестве Христа, хотя ранее были политическими противниками (Лк.23:10-15)

С последними пророками всё будет иначе: зверь, убивший их, будет считать, что эти двое - из того народа Иеговы, с которым он борется.
А руководители народа Иеговы не признают, что убитые пророки - из числа народа Иеговы, их будут все считать злодеями и отъявленными нечестивцами, не заслуживающими сострадания: не найдётся ни одного ходатая и заступника за этих пророков - ни среди поклонников Иеговы, ни среди сторонних наблюдателей (не положат их трупы в гроб ) .

три дня с половиною если убийство будет образным (см. 11:7 ), то с момента их обезвреживания до самого воскресения эти пророки будут в абсолютном пренебрежении и полном забвении : настолько неприятны они будут всем, кто пересечётся с ними во времени и пространстве.
В этом случае 3,5 дня их «мёртвости» не будут буквальными, они «растянутся» от момента прекращения их деятельности до возобновления их деятельности (Откр.11:12)

Если их убийство будет буквальным, то 3,5 дня к ним никто не посмеет прикоснуться, чтобы захоронить. Но на четвёртый день они воскреснут (Откр.11:12)

11:10 И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу
Все те "многие" из 11:9, кто пересечётся с ними во времени и пространстве (как из народа Бога, так и - из сторонних наблюдателей земли ЦС - за "Иерусалимом-Содомом") - так будут ненавидеть последних свидетелей Божиих, что отпразднуют прекращение их деятельности.

Выражение "пошлют подарки друг другу " - образное: так описана радость. Когда случается хорошее радостное событие - все вокруг радуются, обнимаются, даже незнакомые. Когда о дне победы в ВОВ узнали, например, то все, кто её ждал - радовались.
То же самое и здесь: когда все, кого раздражали эти пророки, узнают, что они массово признаны богохульниками, и когда их деятельность закончится (они, дескать, с позором умолкнут) - все будут с облегчением поздравлять друг друга с "победой", дескать, мы не зря их ненавидели.
Массовое признание их негодяями - всегда облегчает любую индивидуальную совесть, если она хотя бы в чём-то мучила за ненависть к ним.

потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
чем пророки смогут так раздражить сталкивающихся с ними?
Например, пророк Иеремия, вразумляющий народ Иеговы перед разрушением Иерусалима, удостоился такой оценки своей деятельности со стороны начальствующих в народе:
Иер.38:4 Тогда князья сказали царю: да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова; ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия .

Тот же самый отзыв могут "заработать" и последние пророки Бога, вразумляющие начальствующих в народе Бога.

Также, эти пророки укажут на последнего Царя Северного, на политические мотивы преследования народа Иеговы (причина его преследования будет состоять в противостоянии царю южному, см.Дан.11:36-45 ). А остальные, кто со зверем будет бороться против них - будут бороться с ними как с представителями ненавистного им народа.
Поэтому, когда они, наконец, увидят, что пророки умолкли - устроят праздник.

11:11 Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои;
Однако пройдёт совсем немного времени, и эти "мёртвые" - снова станут на ноги свои.
Что это означает?
1) Если смерть будет буквальной и их убьют одновременно, то прежде, чем им взойти на небеса – они явятся на Земле стоящими на ногах.
Примерно так, как явлен был Иисус своим ученикам - перед тем, как вознестись ему на небо. Их преобразят и сделают пригодными для вознесения на небо (см. 1Кор.15:51,52 и 1Фессал.4:16,17: они говорят о преображении тел тех помазанников, кто доживёт до событий второго горя)

Поскольку за 3,5 дня трупы последних пророков не изменятся, поэтому, когда их оживят - все наблюдатели будут точно знать, что это именно они ожили, их ни с кем не перепутают.

2) В случае убийства в духовном смысле (насильственного прекращения их деятельности) - то они станут на ноги перед вознесением в том смысле, что снова появятся в своей деятельности (над ними больше не станут насмехаться).
Выражение "стать на ноги" в духовном смысле означает продемонстрировать всем жизнеспособность своей деятельности: их дело каким-то образом «всплывёт» в положительном ключе. Это будет означать, что Христос с ними.
Однако, поскольку в тот час будет звучать 7я труба, собирающая всех 144000 (Откр.11:12-15) - эти пророки должны вознестись на небо - в буквальном смысле (независимо от того, буквальным или духовным будет их убийство, Мтф.24:29-31; 1Фес.4:16,17).

и великий страх напал на тех, которые смотрели на них
В случае буквального убийства все, кто наблюдал их убийство - испугаются феномена их оживления. И это естественно: они поймут, что безнаказанным их издевательство над Божьими пророками - не останется.

В случае духовного убийства - все, кто насмехался над ними и притеснял их – застанут период, когда узнают о признании или возобновлении их деятельности. И великий страх нападёт из-за этого на них, ибо они поймут, что поплатятся пред Богом за то, что отказывались воспринимать этих двоих - серьёзно.

Отметим: эти события перед звучанием 7й последней трубы будут происходить во время жизни какого-то одного поколения людей: современников последних пророков. Это поколение обнаружит пророков, будет наблюдать за ними, будет их преследовать , увидит их убийство (их исчезновение из бытия в зоне владений "Иерусалима -Содома") и становление на ноги (повторное появление в среде бытия владений Иерусалима-Содома) .

То есть, слова Иисуса о том, что "не пройдёт род сей прелюбодейный и лукавый (род гонителей пророков Бога) как всё это будет " - исполнятся на последних пророках при кончине века сего, не только при кончине века иудаизма в 1 веке. Этот же род убивающих Божьих пророков - застанет Армагеддон , если так и не раскается в своём поведении и не исправится, ибо есть ещё время до срока и возможность умереть с верой в Бога до Армагеддона (Откр.14:1,13; обратите внимание: убийца последних пророков будет наказан в Армагеддоне, это зверь и те, кто с ним, Откр.11:7; 19:20)

11:12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
Здесь описан момент начала первого воскресения: их вознесение на небеса и дальнейшие события (11:12-15) будут проходить на фоне звучания 7й (последней трубы)- в одном промежутке времени:
приглашение взойти на небо и восхождение на небо пророков (12) - в тот же час раскол Иерусалима-Содома-Египта (13) - объявление об окончании второго горя, связанного с гибелью 1/3 людей Земли (Откр.9:18) и последних пророков (14) - в тот же час воцарение Христа при 7й трубе (15)

Первое воскресение и восхождение на небеса всех соправителей Христовых - будет проходить одновременно для всех 144 000 (1Фессал.4:16,17)
Однако, видимым будет только восхождение этих двух воскресших пророков: оно будет видимым знамением явления второго пришествия Христа для проведения Армагеддона, ибо и сам Христос в этот момент явится в видимой зоне неба для сбора церкви первенцев на облаках и встречи с нею (Мтф.24:30; 1Фессал.4:16,17).

Это видимое явлениеознаменует начало подготовки к Армагеддону.

Здесь также рассмотрим 2 варианта:
1) если они будут убиты в буквальном смысле и встанут на ноги в пределах земли видимым образом (в виде возвращения знакомых всем людей) , то нет сложностей с объяснением: вознесение их на небеса будет видимым для всех знающих их - как было видимым вознесение Христа.

2) Если речь идёт об "убийстве" в духовном смысле (о прекращении их деятельности) , то возникают некоторые сложности. Например, как они попадут на небо, не умерев смертью первой, как положено умереть всем человекам (Евр.9:27) , и - не изменившись в теле?
Ведь их тела должны измениться из тленных в нетленные (1Кор.15:52: не все мы умрём, но все мы изменимся ).

Кто знает, может, слова Павла из 1Фессал.4:16,17 и 1Кор.15:52 - исполнятся на них в буквальном смысле, ибо всё возможно Богу: все из 144000, кто умрёт к этому времени - будут воскрешены из праха и станут нетленными духами, а тела последних пророков будут преображены в нетленных духов - не через смерть, а в живом виде.
То есть, в таком варианте эти двое удостоятся чести избежать смерти первой. Что кажется невероятным, ибо Иисус написал для соправителей о переходе от смерти - в жизнь вечную, а не из жизни смертной - сразу в жизнь вечную (Ин.5:24).
Время покажет наблюдающим за исполнением этого пророчества - как всё произойдёт.

Ясно одно: видимое явление вознесения этих двоих покажет всему народу Бога этого периода, что именно они - из всех своих соратников и современников, служащих в духовном храме Бога - оказались в Его глазах верными служителями измеренного храма и внутреннего двора (Откр.11:1) .
Иными словами - они оказались последними представителями святого небесного Иерусалима (последним остатком верных из числа 144000 будущих соправителей Христа).

Все остальные служители измеренного храма Иеговы, считавшие, может, себя помазанниками, служившие, может, в официальном руководящем управлении и надеющиеся, может, на небеса - увы, окажутся в глазах Бога не достойными небес.
Автоматически после вознесения последних – они будут "задвинуты" на внешний двор ко всем не помазанным служителям. А какова участь каждого из них - определит Бог: или они будут на земле вместе с остальными тысячу лет идти к духовному совершенству, или - их настигнет Армагеддон.

11:13 И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.
Разобьём этот текст на три части и разберём значение каждой из них, понимая, что события восхождения 2х последних пророков и то, что происходит в тот же час (во времени их восхождения) - происходит одновременно на промежутке от Откр.11:12 до Откр.11:15 (на фоне звучания последней, 7й трубы): и пророки восходят, и раскалывается город "Иерусалим-Содом", и звучит 7я труба.

И в тот же час произошло великое землетрясение землетрясение в данном случае - это событие, которое приведёт к расколу города «Иерусалима –Содома-Египта». Поскольку город - сущность духовная и представляет столичных правителей народа Иеговы, стало быть - землетрясение может означать сильное психологическое потрясение в рядах начальствующих, переворот в их умах из-за знамения вознесения на небеса тех, кого они преследовали и к чьему убийству приложили свою руку.

и десятая часть города пала , в результате этого потрясения "город" (столичное руководство, служащие органа управления народом Иеговы) раскололся и десятая его часть пала, то есть, подверглась сильному разрушению. Заметим, не возвысилась и не выправилась - а разрушилась окончательно. Падение этой части «города» в момент явления Иисуса Христа означает не что иное, как исполнение приговора Бога над «городом»: в 1 веке падение столицы народа Иеговы означало её отвержение Богом. То же самое случится и с духовной столицей: отпадение десятой части духовного столичного города от остального остатка - будет означать её отвержение в глазах Бога.

и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; поскольку духовный столичный город представлен не зданиями, а, в основном, начальствующими народа Иеговы, - поэтому и результат падения десятой его части описан в виде гибели 7ми тысяч человек.
В 1 веке во время падения буквального Иерусалима, как помним, гибли только те из народа Иеговы, кто был отвержен Всевышним: христиане, одобряемые Всевышним, смогли избежать гибели во время разрушения Иерусалима, покинув его.
То же самое - и в этом случае: гибель 7000 имён человеческих означает отвержение их Богом. Все они обречены на гибель в Армагеддоне.
Кто окажется среди них? Те, кто не признает последних пророков - посланниками Бога - даже после их воскресения и вознесения на небеса.

и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.
Все остальные «жители» правительственной столицы народа Бога (63 000) - под впечатлением знамения вознесения последних, видимо, осознают свою неправоту (общее количество представителей порочной "столицы" , выходит, 70 000 чел., если числительные воспринимать буквально)

Для тех, кто на момент раскола "Иерусалима-Содома"- вразумится знамением воскресения остатка сам и для вразумившихся от них - ещё есть надежда обратиться от злых дел своих и принять правоту последних пророков. Раскаются они или только из-за страха перед грядущим наказанием воздадут славу Богу - определит Бог, заодно - и их участь, но поскольку позже сказано о тех, кто в периоде после вознесения всей церкви первенцев Бога на небеса сможет сохранить верность Богу до смерти (умереть в Господе, Откр.14:11,13) - значит, будут среди них и раскаявшиеся, и обратившиеся от зла идолопоклонства -к Богу.
11:14 Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.
Здесь сообщается о том, что этап второго горя, связанного, как упоминали в предисловии к 11 главе - с гибелью 1/3 людей Земли и последних пророков (Откр.9:18,11:7) закончился: оживление пророков и их восхождение на небеса не является горем для Земли, напротив - благословением, ибо восхождением последних пророков на небеса ознаменуется второе пришествие Христа и его воцарение над Землёй, что приблизит установление нового мира на Земле.

Напомним, после того, как погибнет 1/3 часть населения планеты и последние пророки - оставшиеся 2/3 - окажутся откровенными нечестивцами (см.Откр.9:15-21 ) . Однако видение Иоанна для этого периода о храме Бога и действии последних пророков в нём - показывает всё же, что в несомненном большинстве нечестивцев земли этого периода всё же найдутся те из народа Бога (начальствующего состава "Иерусалима-Содома-Египта"), кто опомнится от знамения вознесения последних пророков и воздаст славу Богу (см.13).

вот, идет скоро третье горе этот текст подводит не к тому, что в третьем горе прозвучит седьмая (последняя) труба, о чём скажет следующий текст.
А к тому, что третье горе будет заключительным для земли в принципе - после того, как последние пророки вознесутся на небеса вместе с остальными участниками первого воскресенья.
Напомним, первое воскресенье начнётся во время звучания 7й трубы. Она будет звучать определённое время, в течение которого расколется Иерусалим-Содом, Христос «спустится» за своими соправителями и заберёт их на небеса, а также - прозвучит оповещение о воцарении Христа, о чём говорит следующий текст.

11:15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.
Описан момент воцарения Христа над миром человеческим: до сего момента над миром, как помним, правил дьявол (Лк.4:6) . С этого момента миром человеческим начал править Иисус Христос, а дни дьявола сочтены.
Однако, с этого момента до Армагеддона должно продлиться какое-то время, ибо предсказано, что Иисусу Христу надлежит воцариться над миром человеческим в условиях активного противостояния врагов (Пс.109:2)
С момента воцарения Христа всем жителям земли следует ожидать третьего горя: уничтожения в Армагеддоне за упорное противление Божьей воле.

царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его
этот текст ясно показывает, что Бог Иегова, называемый здесь титулом "Господь", и Иисус Христос Его - разные духовные личности. Хотя царство человеческое принадлежит им обоим, однако, первую тысячу лет над миром человеческим будет править Иисус Христос, после чего он передаст свои полномочия своему Отцу и Богу (1Кор.15:24,28)

Вспомним, какая тайна должна свершиться при возглашении 7й (последней трубы)- из Откр.10:7?
Она касалась установления Божьего мира и лета Господнего благоприятного (земли обетованной), воскресения людей и достижения ими жизни вечной при помощи воцарившегося над Землёй Иисуса Христа. Тайна эта была озвучена ещё в Эдеме (Быт.3:15) . Но открыться должна при звучании последней трубы Апокалипсиса (Откровения) - седьмой.

Именно при звучании последней трубы произойдёт воскрешение Церкви первенцев, коим надлежит стать небесными соправителями Христа (1Фессал.4:16,17; Откр.11:12) и начнётся подготовка к установлению новой эры Божьего правления для человечества - к проведению Армагеддона и гибели всех нечестивых Земли (это и есть третье и последнее горе для жителей Земли, Откр.8:13)

Можно сказать, что в момент звучания седьмой трубы начинает исполняться пророчество из Дан2:34,44 о том, что камень (Иисус Христос), отделившийся от горы Иеговы, начинает свое движение по направлению к истукану держав, описанных Даниилом.
Как только правление последней языческой державы, имеющей отношение к народу Иеговы, «разобьётся» - Иегова воздвигнет царство (установит Свою систему вещей), которое вовеки не разрушится, дав жезл царствования Христу Своему, чтобы он царствовал среди своих врагов.
То есть, прецедент по решению спорного вопроса о том, какое правление - Бога или дьявола - принесет человечеству счастье - подошел к концу. Он показал, что только Божье правление имеет право на существование.

11:16 И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,
17 говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился.
Духовная "команда" помощников Иеговы благодарит Иегову за то, что, наконец, имеет смысл ожидать эры справедливого правления и на Земле, как и на небе, ибо отныне Сам Вседержитель возглавит всё, чему быть должно: в частности, тысячелетнее правление Христа Его откроет эру справедливого правления на Земле, чего человечество было лишено с момента согрешения Адама.
По сути, с этого момента начинает исполняться то, о чём все верующие просили Отца небесного в молитве "Отче наш": о приходе Царства Божьего.

11:18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю .
Команда старцев констатирует факт свирепости язычников - в принципе: к этому моменту, как помним, на земле будут жить остатки от второго горя, 2/3 нечестивых язычников, поклоняющихся ложным богам (Откр.9:20,21) Сюда же войдут и те духовные "язычники" из внешнего двора храма Иеговы, которые приложили руку к убийству последних пророков Иеговы (не оправдавшие доверия помазанники - тоже войдут в их число)

пришел гнев Твой в момент воцарения Христа надлежит исполниться пророческому дню гнева Вседержителя, предсказанный, например, в Ис.13:9,13
9 Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее.
13 Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его.
То есть, все рассвирипевшие язычники будут уничтожены.

и время судить мертвых в этот же момент настало и время Вышним определяться с участью каждого умершего на планете - со времени изгнания Адама из рая. Кого-то из них решат воскресить в новом мире, а кого-то воскрешать не будут (тех, кто в этом веке вычеркнут из книги жизни Иеговы, таких, как Амалик, например,Исх.17:14,16)

и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым в этот же момент настало время принимать решение по участи служителей Бога, отдельно рабов и тех, кто просто боялся Бога по совести или каким - то представлениям о Нём.
Рабам, вознёсшимся на небеса в первом воскресении, надлежало получить жезлы правителей, как и было обещано всем победителям греха в этом веке (Откр.2:27) .

и боящимся имени Твоего, малым и великим а всем остальным, кто боялся Бога и старался придерживаться Его законов в мере имеющихся знаний и независимо от их социального и духовного положения (малым и великим) - предстояло ожить на Земле, очищенной от свирепых язычников и богопротивников.

11:19 И отверзся храм Божий на небе , и явился ковчег завета Его в храме Его ;
Здесь слово "храм" обозначено словом "наос" nao/v, что переводится как
храм, святыня, святилище (храма) .
Как помним, земной храм, построенный в Иерусалиме, был разрушен римскими войсками до основания в 70 г.н.э., и Иоанн знал об этом. А в видении храм Иеговы появился на небе.

В данном случае имеется ввиду Святое-Святых, так как ковчег хранился именно в этом помещении.

Сам ковчег был символом особых отношений Бога с Израилем.
Теперь же, сокрытый когда-то от всех и не доступный постороннему взору ковчег завета - перекочевал отныне на небеса и сделался доступным для обозрения всем. Значит, завет с Богом отныне доступен для всего человечества, которое будет жить на Земле после уничтожения язычников.
А то, что Святое-Святых явно открылось на небесах - даёт понять человечеству, что доступ к Богу отныне будет открыт каждому живущему на земле, как открыт и доступен любой отец своим детям.

Из истории известно, что то ли волею случая, то ли по замыслу Иеговы - но только ковчег завета Бога с Израилем по плоти исчез во время разрушения Иерусалима Навуходоносором: его нет ни в перечне вывозимых вещей, ни историки не могли определить, куда он подевался, ни сами иудеи не знали.
С этого же времени на Земле перестали царствовать цари Иеговы, сидящие на престоле Давидовом: Бог их больше не назначал, а все, кто приходили царствовать в Израиле или Иудее - то были либо самозванцы, либо языческие назначенцы.
А во время воцарения Христа ковчег появляется на небесах.
Это может также означать, что отныне все истинные держатели завета Иеговы (Его цари и священники) перекочевали в небесное Святое-Святых: теперь там (образно) истинное хранилище духовных ценностей Иеговы, а не на земле.
То есть, начиная с этого времени, только с небес будет исходить правильное духовное руководство и обучение заповедям Иеговы, в человеческих посредниках не будет уже никакой нужды (Евр.11:40)

и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град
Что означает это сопровождение - можно только догадываться. Возможно, это будут буквальные явления, какие наблюдались при сошествии Бога на гору Синай и говорящие о том, что время великих перемен и изменения сути вещей - наступило.

Комментарии к главе 11

ВВЕДЕНИЕ К ОТКРОВЕНИЮ ИОАННА

КНИГА, СТОЯЩАЯ ОСОБНЯКОМ

Когда человек изучает Новый Завет и приступает к Откровению, он чувствует себя перенесенным в иной мир. Эта книга вовсе непохожа на остальные книги Нового Завета. Откровение не только отличается от других новозаветных книг, оно и чрезвычайно сложно для понимания современного человека, и потому его часто или оставляли без внимания, как непонятное писание, или же религиозные сумасброды обращали его в поле битвы, используя его для составления небесных хронологических таблиц и графиков того, что когда произойдет.

Но, с другой стороны, всегда были те, которые любили эту книгу. Филипп Каррингтон, например, сказал: "Автор Откровения более крупный мастер и художник, чем Стивенсон, Кольридж или Бах. У Иоанна Богослова лучше чувство слова, чем у Стивенсона; он лучше чувствует неземную, сверхъестественную красоту, чем Кольридж; у него более богатое чувство мелодии, ритма и композиции, чем у Баха... Это единственный шедевр чистого искусства в Новом Завете... Его полнота, богатство и гармоническое разнообразие ставят его выше греческой трагедии".

Мы, несомненно, увидим, что это трудная и шокирующая книга; но, в то же время, в высшей степени целесообразно изучать ее до тех пор, пока она не даст нам свое благословение и не раскроет своих богатств.

АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

При изучении Откровения надо помнить, что при всей его уникальности в Новом Завете, оно, тем не менее, является представителем самого распространенного литературного жанра в эпоху между Ветхим и Новым Заветами. Откровение обычно называют Апокалипсис (от греческого слова апокалупсис, означающего откровение). В эпоху между Ветхим и Новым Заветами была создана огромная масса так называемой апокалипсической литературы, продукт непреодолимой иудейской надежды.

Иудеи не могли забыть, что они являются избранным народом Божиим. Это вселяло в них уверенность, что однажды они достигнут мирового господства. В своей истории они ждали прихода царя из рода Давидова, который объединит народ и поведет его к величию. "Произойдет отрасль из корня Иесеева" (Ис. 11,1.10). Бог восстановит Давиду Отрасль праведную (Иер. 23,5). В один прекрасный день люди "будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему" (Иер. 30,9). Давид будет их пастырем и их царем (Иез.34,23; 37,24). Скиния Давидова будет восстановлена (Ам. 9,11). Из Вифлеема произойдет Владыка в Израиле, Которого происхождение из начала, от дней вечных, Который будет великим до краев земли (Мих. 5,2-4).

Но вся история Израиля не осуществила этих надежд. После смерти царя Соломона царство, уже малое само по себе, раскололось надвое при Ровоаме и Иеровоаме и потеряло свое единство. Северное царство, со столицей в Самарии, пало в последней четверти восьмого столетия до Р. Х. под ударами Ассирии, навсегда ушло со страниц истории, и известно нынче под названием десяти потерянных колен. Южное царство со столицей Иерусалим было обращено в рабство и уведено вавилонянами в начале шестого столетия до Р. Х. Позже оно находилось в зависимости от персов, греков и римлян. История Израиля была летописью поражений, из чего стало ясно, что никакой смертный не сможет избавить и спасти его.

ДВА ВЕКА

Иудейское мировоззрение упорно цеплялось за идею избранности иудеев, но постепенно иудеям пришлось приспосабливаться к фактам истории. Для этого они разработали свою схему истории. Они делили всю историю на два века: на век нынешний, совершенно порочный, безнадежно пропавший. Его ждет только полное уничтожение. И потому иудеи ждали его конца. Кроме того, они ожидали век грядущий, который должен был, в их представлении, быть отличным, Золотым веком Божиим, в котором будет мир, благополучие и праведность, а избранный Богом народ будет вознагражден и займет принадлежащее ему по праву место.

Как же должен этот нынешний век стать веком грядущим? Иудеи полагали, что перемену эту нельзя совершить силами человеческими и потому они ожидали прямого вмешательства Бога. Он грянет большими силами на сцену истории, чтобы начисто разрушить и уничтожить этот мир и ввести Свое золотое время. День пришествия Бога они называли Днем Господним и это должно было быть страшное время ужаса, разрушения и суда, и оно одновременно должно было стать мучительным началом нового века.

Во всей апокалипсической литературе освещались эти события: грех нынешнего века, ужасы переходного времени и блаженство в грядущем. Вся апокалипсическая литература неизбежно была таинственной. Она неизменно пытается описать неописуемое, выразить невыразимое, изобразить неизобразимое.

И все это осложняется еще одним фактом: эти апокалипсические видения еще ярче вспыхивали в умах людей, живших под тиранией и угнетением. Чем больше чуждая сила подавляла их, тем больше мечтали они о разрушении и уничтожении этой силы и о своем оправдании. Но если бы угнетатели осознали существование этой мечты, все стало бы еще хуже. Эти писания казались им бы работой мятежных революционеров, и потому, они часто писались зашифровано, умышленно излагались непонятным для постороннего языком, и очень многие так и остались непонятными, потому что нет ключа для их расшифровки. Но чем больше мы знаем об историческом фоне этих писаний, тем лучше мы можем раскрывать их замысел.

ОТКРОВЕНИЕ

Откровение - христианский апокалипсис, единственный в Новом Завете, хотя было и много других, которые не были включены в Новый Завет. Оно написано по иудейскому образцу и сохраняет основную концепцию иудеев о двух периодах. Единственное различие заключается в замене Дня Господня пришествием Иисуса Христа в силе и славе. Идентична не только сама схема книги, но и детали. Иудейские апокалипсисы характерны стандартным набором событий, которые должны были произойти в последние времена; все они получили отражение в Откровении.

Прежде чем перейти к рассмотрению этих событий, надо разобраться еще в одной проблеме. И апокалипсисы и пророчества касаются грядущих событий. В чем же заключается различие между ними?

АПОКАЛИПСИСЫ И ПРОРОЧЕСТВА

1. Пророк мыслил в терминологии этого мира. Его весть часто содержала протест против социальной, экономической и политической несправедливости и всегда призывала к послушанию и служению Богу в этом мире. Пророк стремился к преобразованию этого мира и считал, что Царствие Божие наступит в нем. Говорили, что пророк верил в историю. Он верил в то, что в истории и в событиях истории осуществляются конечные цели Божий. В некотором смысле, пророк был оптимистом, ибо, как бы строго ни осуждал он действительное положение вещей, он верил в то, что все может быть исправлено, если люди будут выполнять волю Божью. В представлении же автора апокалипсических книг этот мир был уже неисправим. Он верил не в преобразование, а в уничтожение этого мира, и ожидал сотворения нового мира, после того, как этот будет до основания потрясен местью Божьей. И потому автор апокалипсических книг был, в некотором смысле, пессимистом, ибо он вообще не верил в возможность исправить существующее положение вещей. Правда, он верил в наступление Золотого века, но лишь после того, как этот мир будет уничтожен.

2. Пророк возвещал свою весть устно; весть автора апокалипсических книг всегда была выражена в письменной форме, и она представляет собой литературное произведение. Если бы она была выражена устно, люди попросту не поняли бы ее. Она трудна для понимания, запутанна, часто невразумительна, в нее нужно углубляться, ее нужно тщательно разбирать, чтобы понять.

ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ АПОКАЛИПСИСОВ

Апокалипсическая литература создается по определенной схеме: она стремится описать то, что произойдет в последние времена и последующие затем блаженства; и эти картины возникают в апокалипсисах снова и снова. Она, так сказать, постоянно занималась одними и теми же проблемами, и все они нашли свое отражение в нашей Книге Откровения.

1. В апокалипсической литературе Мессия - Божественный, Избавитель, сильный и славный, ждущий Своего часа, чтобы сойти в мир и начать свою всепобеждающую деятельность. Он был на небесах еще до сотворения мира, солнца и звезд, и находится в присутствии Всемогущего (Ен. 48,3.6; 62,7; 4 Ездр. 13,25.26). Он придет, чтобы сбросить сильных с их мест, царей земных с их престолов и судить грешников (Ен. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). В апокалипсических книгах в образе Мессии не было ничего человеческого и мягкого; Он был Божественной фигурой мстительной силы и славы, перед Которым в ужасе трепетала земля.

2. Пришествие Мессии должно было произойти после возвращения Илии, который приготовит путь для Него (Мал. 4,5.6). Илия явится на холмах Израиля, утверждали раввины, и громким голосом, слышным от края и до края земли, возвестит приход Мессии.

3. Ужасные последние времена были известны как "родовые муки Мессии". Приход Мессии должен быть подобным родовым схваткам. В Евангелиях Иисус предсказывает признак последних дней и в Его уста вкладываются такие слова: "Все же это начало болезней" (Мат. 24,8; Мар. 13,8). В греческом болезни - одинай, что буквально значит родовые схватки.

4. Последние времена будут временем ужаса. Горько возопиет тогда и самый храбрый (Соф. 1,14); будут трепетать все жители земли (Иоил. 2,1); люди будут охвачены страхом, будут искать место, чтобы спрятаться и не найдут его (Ен. 102,1.3).

5. Последние времена будут временем, когда мир будет потрясен, временем космического переворота, когда вселенная, какой ее знают люди, будет разрушена; звезды будут уничтожены, солнце обращено во мрак, а луна в кровь (Ис. 13,10; Иоил. 2,30.31; 3,15); свод небесный будет разрушен; будет яростный огненный дождь и все творение обратится в расплавленную массу (Сив. 3,83-89). Нарушится порядок времен года, не будет ни ночи, ни рассвета (Сив. 3,796-800).

6. В последние времена будут нарушены и человеческие отношения, ненависть и вражда будут управлять миром, и поднимется рука каждого на руку ближнего его (Зах. 14,13). Братья будут убивать братьев, родители будут убивать своих детей, с рассвета до захода солнца будут они убивать друг друга (Ен. 100,1.2). Честь будет обращена в позор, сила - в унижение, красота - в уродство. Скромный станет завистником и страсть овладеет человеком, который когда-то был мирным ((2 Вар. 48,31-37).

7. Последние времена будут судными днями. Бог придет, как огонь очистительный и кто устоит, когда Он явится (Мал. 3,1-3 )? Господь огнем и мечом произведет суд над всякою плотью (Ис. 66,15.16).

8. Во всех этих видениях язычникам тоже уделено определенное, но не всегда одинаковое место.

а) Иногда видят язычников полностью уничтоженными. Вавилон придет в такое запустение, что там, среди руин, не будет места кочующему арабу разбить шатер, или пастуху выпасти своих овец; это будет пустыня, населенная хищными зверями (Ис. 13,19-22). Бог попрал язычников в гневе Своем (Ис. 63,6); они придут в цепях к Израилю (Ис. 45,14).

б) Иногда видят, как язычники в последний раз собираются на Израиль против Иерусалима и на последнюю битву, в которой и будут уничтожены (Иез. 38,14-39,16; Зах. 14,1-11). Цари народов набросятся на Иерусалим, они будут пытаться уничтожать святыни Божий, поставят свои престолы вокруг города и с ними их неверующие народы, но все это лишь для окончательной своей гибели (Сив. 3,663-672).

в) Иногда рисуют картину обращения язычников Израилем. Бог сделал Израиль светом народов, чтобы спасение Божье простерлось до концов земли (Ис. 49,6). Острова будут уповать на Бога (Ис. 51,5); уцелевшие из народов будут призваны прийти к Богу и спастись (Ис. 45,20-22). Сын Человеческий будет светом для язычников (Ен. 48,4.5). Народы придут от концов земли в Иерусалим, чтобы увидеть славу Божью.

9. Рассеянные по всему миру иудеи будут в последние времена собраны снова в Святом Городе; они придут из Ассирии и из Египта и поклонятся Богу на святой горе (Ис. 27,12.13). Даже те, кто умер изгнанником в чужой стране, будут возвращены назад.

10. В последние времена сойдет на землю с неба изначала там существовавший Новый Иерусалим (4 Ездр. 10,44-59; 2 Вар. 4,2-6) и будет обитать среди людей. Это будет прекрасный город: его основания будут из сапфиров, башни из агатов и ворота из жемчужин, а ограда из драгоценных камней (Ис. 54,12.13; Тов. 13,16.17). Слава последнего храма будет больше, чем прежнего (Агг. 2,7-9).

11. Важной частью апокалипсической картины последнего времени было воскресение мертвых. "Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12,2.3). Шеол и могилы возвратят тех, которые были поручены им (Ен. 51,1). Число воскресших различно: иногда это относилось лишь к праведникам Израиля, иногда ко всему Израилю, а иногда - ко всем людям вообще. Какую бы форму это ни имело, справедливо будет сказать, что здесь впервые зародилась надежда на то, что будет жизнь за гробом.

12. В Откровении высказывается точка зрения, что Царствие святых будет длительностью в тысячу лет, после чего будет последняя битва с силами зла, а потом - Золотой век Божий.

БЛАЖЕНСТВА ГРЯДУЩЕГО ВЕКА

1. Разделенное царство будет снова объединено. Дом Иуды снова придет к дому Израилеву (Иер. 3,18; Ис. 11,13; Ос. 1,11). Старое разделение будет устранено и народ Божий будет един.

2. Нивы в этом мире будут необычайно плодородными. Пустыня сделается садом (Ис. 32,15), сделается как рай (Ис. 51,3); "возвеселится пустыня и сухая земля, ... и расцветет как нарцисс" (Ис. 35,1).

3. Во всех видениях о новом веке неизменным элементом было прекращение всех войн. Мечи будут перекованы в орала, и копья - на серпы (Ис. 2,4). Не будет ни меча, ни боевой трубы. Будет единый закон для всех людей и великий мир на земле, и цари будут друзьями (Сив. 3,751-760).

4. Одна из самых прекрасных идей, высказывавшихся в связи с новым веком - не будет никакой вражды между зверями или между человеком и зверями. "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, а барс будет лежать вместе с ягненком, и молодой лев и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 11,6-9; 65,25). Новый союз будет заключен между человеком и полевыми зверями (Ос. 2,18). "И младенец будет играть норою аспида (змеи), и дитя протянет руку свою на гнездо змеи" (Ис. 11,6-9; 2 Вар. 73,6). Во всей природе будет царствовать дружба, где никто не будет хотеть вреда другому.

5. Грядущий век покончит с усталостью, печалью и страданиями. Люди не будут более томиться (Иер. 31,12), и радость вечная будет над головами их (Ис. 35,10). Тогда не будет преждевременной смерти (Ис. 65,20-22) и ни один из жителей не скажет: "Я болен" (Ис. 33,24). "Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц..." (Ис. 25,8). Исчезнут болезни, тревоги и стенания, не будет мук при родах ребенка, жнецы не будут уставать, строителей работа не будет изнурять (2 Вар. 73,2-74,4).

6. Век грядущий будет веком праведности. Люди будут всецело святыми. Человечество будет хорошим поколением, живущим в страхе Божием в дни милосердия (Псалмы Соломона 17,28-49; 18,9.10).

Откровение - это представитель всех этих апокалипсических книг в Новом Завете, повествующих об ужасах, которые произойдут перед концом времени, и о блаженствах века грядущего; в Откровении использованы все эти уже знакомые видения. Они часто будут представлять для нас трудности и даже будут невразумительными, но, по большей части употреблялись картины и идеи, хорошо знакомые и понятные тем, кто его читал.

АВТОР ОТКРОВЕНИЯ

1. Откровение написал человек по имени Иоанн. С самого начала он говорит, что видение, которое он собирается пересказать, Бог послал рабу Своему Иоанну (1,1). Основную часть послания он начинает словами: Иоанн, семи церквам в Асии (1,4). О себе он говорит как об Иоанне, брате и соучастнике в скорби тех, кому он пишет (1,9). "Я Иоанн, - говорит он, - видел и слышал сие" (22,8). 2. Иоанн был христианином, живший в той же области, в которой и жили христиане семи церквей. Он называет себя братом тех, кому он пишет, и говорит, что делит с ними выпавшие на их долю скорби (1,9).

3. Вероятнее всего, это был палестинский иудей, пришедший в Малую Азию уже в пожилом возрасте. Такой вывод можно сделать, если принять во внимание его греческий язык - живой, сильный и образный, но, с точки зрения грамматики, худший в Новом Завете. Совершенно очевидно, что греческий - не родной его язык; часто ясно видно, что он пишет по-гречески, а думает на еврейском языке. Он с головой ушел в Ветхий Завет. Он цитирует его или намекает на соответствующие места 245 раз; цитаты взяты почти из двадцати книг Ветхого Завета, но любимыми его книгами являются Книги Исаии, Иезекииля, Даниила, Псалтирь, Исход, Иеремии и Захарии. Но он не только очень хорошо знает Ветхий Завет, он знаком также с апокалипсической литературой, возникшей в эпоху между Ветхим и Новым Заветами.

4. Себя он считает пророком, и на этом основывает свое право говорить. Воскресший Христос повелел ему пророчествовать (10,11); именно через дух пророчества дает Иисус Свои пророчества Церкви (19,10). Господь Бог - это Бог святых пророков и Он посылает Своих ангелов показать рабам Своим, что должно произойти в мире (22,9). Его книга - типичная книга пророков, содержащая пророческие слова (22,7.10.18.19).

На этом основывает Иоанн и свой авторитет. Он не называет себя апостолом, как это делает Павел, желая подчеркнуть свое право говорить. У Иоанна нет в Церкви ни "официального", ни административного поста; он пророк. Он пишет то, что видит, и, потому что все видимое им идет от Бога, слово его правдиво и истинно (1,11.19).

В пору, когда писал Иоанн - где-то около 90 г., - пророки занимали в Церкви особое место. В то время в Церкви были два рода пастырства. Во-первых, было поместное пастырство - оно жило оседло в одной общине: пресвитеры (старейшины), дьяконы и учителя. Во-вторых, существовало странствующее пастырство, сфера работы которого не ограничивалась какой-либо общиной; сюда входили апостолы, чьи послания распространялись по всей Церкви, и пророки, которые были странствующими проповедниками. Пророков очень уважали, подвергать сомнению слова истинного пророка значило грешить против Духа Святого, говорится в Дидахе, "Учении двенадцати апостолов" (11,7). В Дидахе приведен принятый порядок отправления Вечери Господней, а в конце добавлено предложение: "Пророкам же предоставляйте благодарить, сколько они хотят" (10,7 ). На пророков смотрели исключительно как на людей Божиих, и Иоанн был пророком.

5. Маловероятно, чтобы он был апостолом, иначе едва ли стал бы подчеркивать, что он пророк. Иоанн оглядывается на апостолов как на великие основания Церкви. Он говорит о двенадцати основаниях стены Святого города, и далее: "и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (21,14). Едва ли он стал бы так говорить об апостолах, если бы был одним из них.

Такие соображения еще более подтверждаются названием книги. Большинство переводов названия книги звучит так: Откровение святого Иоанна Богослова. Но в некоторых английских переводах последнего времени название звучит так: Откровение святого Иоанна, а Богослова опущено, потому что отсутствует в большинстве старейших греческих списках, хотя оно, в общем, восходит к глубокой древности. По-гречески это теологос и употреблено здесь в значении богослов, а не в значении святой. Уже само это дополнение должно было отличать Иоанна, автора Откровения, от Иоанна апостола.

Уже в 250 г. Дионисий, крупный богослов и руководитель христианской школы в Александрии, понимал, что крайне маловероятно, чтобы один и тот же человек написал и четвертое Евангелие и Откровение, хотя бы потому, что греческий язык их столько различен. Греческий язык четвертого Евангелия простой и правильный, греческий Откровения - шероховатый и яркий, но очень неправильный. Далее, автор четвертого Евангелия избегает упоминать свое имя, а Иоанн, автор Откровения, неоднократно упоминает его. Кроме того, совершенно различны идеи обеих книг. Великие идеи четвертого Евангелия - свет, жизнь, истина и благодать, - не занимают главного места в Откровении. Однако, в то же время в обеих книгах достаточно похожих мест и в мыслях и в языке, что ясно показывает, что они происходят из одного и того же центра и из одного и того же мира идей.

Элизабет Шюслер-Фиоренца - специалист по Откровению, - установила недавно, что, "с последней четверти второго столетия до начала современного критического богословия, широко было распространено мнение, что обе книги (Евангелие от Иоанна и Откровение) были написаны апостолом" ("Книга Откровения. Правосудие и кара Божия", 1985, стр. 86). Такое внешнее, объективное доказательство потребовалось богословами потому, что внутреннее доказательство лежащее в самих книгах (стиль, слова, заявления автора о своих правах), казалось, не говорят в пользу того, что автором их был апостол Иоанн. Богословы же защищающие авторство апостола Иоанна объясняют различия между Евангелием от Иоанна и Откровением следующими способами:

а) Они указывают на различие сфер этих книг. В одной говорится о земной жизни Иисуса, другая же - откровение Воскресшего Господа.

б) Они полагают, что между их написанием лежит большой интервал времени.

в) Они утверждают, что богословие одной дополняет богословие другой и вместе они составляют завершенное богословие.

г) Они высказывают предположение, что языковые и лингвистические различия объясняются тем, что запись и доработка текстов была выполнена разными секретарями. Адольф Поль утверждает, что где-то около 170 г. небольшая группа в Церкви умышленно ввела подложного автора (Керинфа), потому что им не нравилось богословие Откровения, и им было легче критиковать менее авторитетного автора, нежели апостол Иоанн.

ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ ОТКРОВЕНИЯ

Существует два источника для установления время его написания.

1. С одной стороны - церковные предания. Они указывают на то, что в эпоху римского императора Домициана Иоанн был сослан на остров Патмос, где ему и было видение; после смерти императора Домициана он был освобожден и вернулся в Ефес, где и записал его. Викторин писал где-то в конце третьего столетия в комментарии к Откровению: "Когда Иоанн видел все это, он находился на острове Патмос, осужденный императором Домицианом на работу в шахтах. Там он и видел откровение... Когда он впоследствии был освобожден от работ на шахтах, он записал это откровение, которое получил от Бога". Иероним из Далмации останавливается на этом более подробно: "В четырнадцатый год после гонений Нерона Иоанн был сослан на остров Патмос и написал там Откровение... После смерти Домициана и отмены сенатом его указов, вследствие их крайней жестокости, он вернулся в Ефес, когда императором был Нерва". Историк Церкви Евсевий писал: "Апостол и евангелист Иоанн поведал эти вещи церкви, когда вернулся из изгнания на острове после смерти Домициана". По преданию ясно, что видения были Иоанну во время ссылки на остров Патмос; одно только не установлено вполне - и это не имеет особого значения, - записал ли он их во время изгнания, или по возвращении в Ефес. С учетом этого не будет ошибкой сказать, что Откровение было написано около 95 года.

2. Вторым свидетельством служит материал самой книги. В ней мы находим совершенно новое отношение к Риму и к римской империи.

Как следует из Деяний святых Апостолов римские суды часто были для христианских миссионеров самой надежной защитой от ненависти иудеев и разъяренных толп народа. Павел гордился тем, что был римским гражданином и неоднократно требовал Для себя прав, которые были гарантированы каждому римскому гражданину. В Филиппах Павел напугал администрацию заявлением, что он римский гражданин (Деян. 16,36-40). В Коринфе консул Галлион справедливо, по римскому закону, поступил с Павлом (Деян. 18,1-17). В Ефесе римские власти обеспечили его безопасность против взбунтовавшейся толпы (Деян. 19,13-41). В Иерусалиме тысяченачальник спас Павла, можно сказать, от линчевания (Деян. 21,30-40). Когда тысяченачальник услышал, что устраивается покушение на жизнь Павла во время перехода в Кесарию, он принял все меры для обеспечения его безопасности (Деян. 23,12-31).

Отчаявшись добиться правосудия в Палестине, Павел воспользовался своим правом римского гражданина и обратился с жалобой непосредственно к императору (Деян. 25,10.11). В Послании к Римлянам Павел убеждает своих читателей быть покорными властям, ибо власти - от Бога, и они страшны не для добрых, а для злых дел (Рим. 13.1-7). Петр дает такой же совет быть покорными начальству, царем и правителям, потому что они исполняют волю Божью. Христиане должны бояться Бога и чтить царя (1 Пет. 2,12-17). Считают, что в Послании к Фессалоникийцам Павел указывает на мощь Рима как на единственную силу, способную сдержать угрожающий миру хаос (2 Фес. 2,7).

В Откровении же видна лишь одна непримиримая ненависть к Риму. Рим - это Вавилон, мать блудницам, упоенная кровью святых и мучеников (Отк. 17,5.6). Иоанн ожидает лишь его окончательное уничтожение.

Объяснение этой перемены лежит в получившем широкое распространение поклонение римским императорам, которое, в сочетании с сопровождавшим его гонениями на христиан, является фоном, на котором написано Откровение.

В эпоху возникновения Откровения культ кесаря был единственной всеобщей религией римской империи, и христиан преследовали и казнили именно за их отказ выполнять ее требования. Согласно этой религии римский император, воплощавший дух Рима, был божественным. Каждый человек должен был один раз в году являться перед местной администрацией и возжигать щепотку благовоний божественному императору и возглашать: "Кесарь - господь". Сделав это, человек мог идти и поклоняться любому другому богу или богине, если такое поклонение не нарушало правила приличия и порядок; но он обязательно должен был исполнять эту церемонию поклонения императору.

Причина была проста. Рим представлял теперь разнородную империю, простиравшуюся от одного края известного мира до другого, со множеством языков, рас и традиций. Перед Римом стояла задача объединить эту разнородную массу в единство, имеющее какое-то общее сознание. Самая прочная объединяющая сила - это общая религия, но ни одна из тогдашних народных религий не могла стать всеобщей, а вот почитание обожествленного римского императора могло. Это был единственный культ, который мог объединить империю. Отказаться сжечь щепоть фимиама и сказать: "Кесарь - господь" не был актом неверия, а актом нелояльности; вот почему римляне так жестоко обращались с человеком, отказывавшимся сказать: "Кесарь - господь", а ни один христианин не мог назвать Господом кого-нибудь, кроме Иисуса, потому что это было сутью его кредо веры.

Посмотрим, как развивалось это почитание кесаря и почему оно достигло своего апогея в эпоху написания Откровения.

Надо отметить один очень важный факт. Почитание кесаря не было навязано людям сверху. Оно возникло в народе, даже можно сказать, несмотря на все попытки первых императоров остановить, или, по крайней мере, ограничить его. Следует также отметить, что из всех народов, населявших империю, лишь иудеи были освобождены от этого культа.

Поклонение кесарю началось, как спонтанный взрыв благодарности Риму. Народы в провинциях хорошо знали, чем они обязаны ему. Имперское римское право и судопроизводство заменили самовольного и тиранического произвола. Безопасность пришла на место опасных положений. Великие римские дороги соединили разные части мира; дороги и моря были свободны от разбойников и пиратов. Римский мир был величайшим достижением древнего мира. Как выразился великий римский поэт Вергилий, Рим видел свое назначение в том, чтобы "щадить падших и низвергать гордых". Жизнь обрела новый порядок. Гудспид писал об этом так: "Таков был паке романа. Провинциалы могли под властью римлян вести свои дела, обеспечивать свою семью, посылать письма, в безопасности путешествовать благодаря сильной руке Рима".

Культ кесаря начался не с обожествления императора. Он начался с обожествления Рима. Дух империи был обожествлен в богине под именем Рома. Рома символизировала мощную и благотворительную силу империи. Первый храм Роме был воздвигнут в Смирне еще в 195 г. до Р. Х. Было несложно представить себе дух Рима, воплощенным в одном человеке - в императоре. Поклонение императору началось с Юлия Цезаря уже после его смерти. В 29 г. до Р. Х. император Август даровал провинциям Асия и Вифиния право воздвигнуть в Ефесе и Никее храмы для обобщенного поклонения богине Роме и уже обожествленному Юлию Цезарю. Римских граждан призывали и даже увещевали поклоняться в этих святилищах. Потом был предпринят следующий шаг: император Август дал жителям провинций, не имевшим римского гражданства, право воздвигнуть в Пергаме в Асии и в Никомидии в Вифинии храмы для поклонения богине Роме и самому себе. Сперва поклонение царствующему императору считалось допустимым для жителей провинции, не имевших римского гражданства, но не для тех которые обладали гражданством.

Это имело неизбежные последствия. Человеку свойственно поклоняться богу, которого можно видеть, а не духу, и постепенно люди стали больше поклоняться самому императору, вместо богине Роме. В то время все еще нужно было специальное разрешение сената на построение храма в честь царствующего императора, но к середине первого столетия это разрешение давалось все проще. Культ императора становился универсальной религией римской империи. Возникла каста священников и поклонение организовалось в пресвитериях, представителям которых оказывалась высочайшая честь.

Этот культ вовсе не стремился к полной замене других религий. Рим вообще был очень терпимым в этом отношении. Человек мог почитать кесаря и своего бога, но со временем почитание кесаря все более становилось испытанием благонадежности; оно стало, как выразился некто, признанием господства кесаря над жизнью и душой человека. Проследим развитие этого культа до написания Откровения и непосредственно после этого.

1. Император Август, умерший в 14 г., разрешил поклоняться Юлию Цезарю, своему великому предшественнику. Он разрешил жителям провинций, не обладавшим римским гражданством, поклоняться и себе, но запретил это своим римским гражданам. Заметим, что он не проявил никаких насильственных мероприятий в этом.

2. Император Тиберий (14-37 гг.) не мог остановить культ кесаря; но он запретил строить храмы и назначать священников для установления своего культа и в письме в город Гитон в Лаконии решительно отказался от всяческих божеских почестей для себя. Он не только не поощрял культ кесаря, но и отговаривал от него.

3. Следующий император Калигула (37-41 гг.) - эпилептик и сумасшедший с манией величия, настаивал на божеских почестях для себя, попытался навязать культ кесаря даже иудеям, которые всегда были и оставались исключением в этом отношении. Он намеревался поместить свое изображение в Святое святых иерусалимского храма, что обязательно привело бы к возмущению и мятежу. К счастью, он умер, не успев осуществить своих намерений. Но в его правление поклонение кесарю стало требованием во всей империи.

4. Калигулу сменил император Клавдий (41-54 гг.), совершенно изменивший извращенную политику своего предшественника. Он писал правителю Египта - в Александрии проживало около миллиона иудеев, - полностью одобряя отказ иудеев называть императора богом и давая им полную свободу в отправлении ими своего богослужения. Вступив на престол Клавдий писал в Александрию: "Я запрещаю назначать меня первосвященником и воздвигать храмы, потому что не хочу поступать против моих современников, и я считаю, что священные храмы и все такое во все века были атрибутами бессмертных богов, как и особо оказываемая им честь".

5. Император Нерон (54-68 гг.) не относился серьезно к своей божественности и не делал ничего для закрепления культа кесаря. Он, правда, преследовал христиан, но не потому, что они не почитали его как бога, а потому что ему были нужны козлы отпущения за большой пожар Рима.

6. После смерти Нерона за восемнадцать месяцев сменилось три императора: Гальба, Оттон и Вителий; при таком смятении вопрос о культе кесаря вообще не вставал.

7. Следующие два императора - Веспасиан (69-79 гг.) и Тит (79-81 гг.) были мудрыми правителями, не настаивавшими на культе кесаря.

8. Все радикально изменилось с приходом к власти императора Домициана (81-96 гг.). Он, словно, был дьяволом. Он был хуже всего - хладнокровным гонителем. За исключением Калигулы, он был единственным императором, серьезно воспринявшим свою божественность и требовавшим соблюдения культа кесарю. Различие заключалось в том, что Калигула был безумным сатаной, а Домициан - умственно здоровым, что гораздо страшнее. Он воздвиг памятник "божественному Титу, сыну божественного Веспасиана", начал кампанию жесточайших преследований всех, кто не почитал древних богов - он назвал их атеистами. Особенно возненавидел он иудеев и христиан. Когда он появился с супругой в театр, толпа должна была кричать: "Все приветствуют нашего господина и нашу госпожу!" Домициан провозгласил самого себя богом, известил всех правителей провинций, что все правительственные сообщения и объявления должны начинаться словами: "Наш господь и бог Домициан повелевает..." Всякое обращение к нему - письменное или устное, - должно было начинаться словами: "Господь и бог".

Вот таков фон Откровения. Во всей империи мужчины и женщины должны были называть Домициана богом, или умереть. Культ кесаря был сознательно осуществляемой политикой. Всем надлежало говорить: "Император - господь". Другого выхода не было.

Что оставалось делать христианам? На что они могли надеяться? Среди них было не много мудрых и могущественных. У них не было ни влияния, ни престижа. Против них восстала мощь Рима, которой не смог сопротивляться ни один народ. Христиане оказались перед выбором: кесарь или Христос. Откровение было написано, чтобы вдохновлять людей в такие тяжелые времена. Иоанн не закрывал своих глаз на ужасы; он видел ужасные вещи, еще более ужасные дела он видел впереди, но над всем этим он видел славу, которая ждет того, который откажется от кесаря ради любви Христовой.

Откровение появилось в одну из самых героических эпох во всей истории христианской Церкви. Преемник Домициана император Нерва (96-98 гг.), правда, отменил дикие законы, но они уже причинили непоправимый ущерб: христиане оказались вне закона, а Откровение оказалось тем трубным зовом, который призывал хранить верность Христу до самой смерти, чтобы получить венец жизни.

КНИГА, ДОСТОЙНАЯ ИЗУЧЕНИЯ

Нельзя закрывать глаза на трудности Откровения: это самая трудная книга Библии, но ее изучение чрезвычайно полезно, потому что в ней содержится горящая вера христианской Церкви в эпоху, когда жизнь была сплошной агонией, а люди ждали конца известного им неба и земли, но все же верили, что за ужасами и человеческой яростью - слава и сила Божья.

ВИДЕНИЕ ГРЯДУЩЕГО (Отк. 11)

Этот отрывок лучше рассмотреть целиком, прежде чем попытаться рассмотреть его детально. Говорят, что это одновременно и самая трудная и самая важная глава Откровения. Трудность ее очевидна, и в связи с ней встают проблемы интерпретации, которые никто никогда не может решить окончательно и бесповоротно. Важность этой главы заключается в том, что она представляет собой обдуманное резюме оставшейся части книги. Провидец съел книгу и усвоил в себе весть Божью, и теперь излагает ее, но не подробно, а в общих чертах. Он так уверен в ходе событий, что, начиная с 11,11, меняет время своего повествования, и говорит о будущих вещах и событиях, как о прошедших. Набросаем сперва план этой главы, который сразу будет и планом всей оставшейся части книги.

1. 11,1-2. Это картина измерения храма. Измерение очень близко запечатлению верных и делается для защиты на момент, когда на землю сойдут бесовские ужасы.

2. 11,3-6. Пророчество свидетелей - вестников конца.

3. 11,7-10. Здесь впервые появляется антихрист в виде зверя из бездны и одерживающий временную победу, которая проявляется в смерти двух свидетелей.

4. 11,11-13. Следует возвращение к жизни свидетелей и последующее раскаяние и обращение иудеев.

5. 11,14-19. Вот, наконец, первый очерк конечной победы Христа, тысяча лет Его первоначального царствования, возмущение народов, их поражение и суд мертвых, и установление Царствия Божия и Его Помазанника.

А теперь приступим к подробному изучению главы.

ИЗМЕРЕНИЕ ХРАМА (Отк. 11,1-2)

Автору дана трость, подобная жезлу. Есть такие сорта травы, стебли которых подобны бамбуковым палкам до двух - двух с половиной метров высотой; такие стебли использовались в качестве стержня для измерения длины. Слово трость здесь означает иудейскую единицу измерения, равную шести локтя или 2,7 метра.

Картина измерений типична для видений пророков. Они есть в Иез. 40,3.6; Зах. 2,1; Ам. 7,7-9, и Иоанн, вне всякого сомнения, думал о них.

Измерения производятся у пророков с различными целями. Их производят в качестве подготовки к строительству или к реставрации, либо в ходе подготовки разрушению, а здесь - для сохранения. Измерение подобно запечатлению верных в 7,2.3; запечатление и измерение производятся для защиты верных Богу в эпоху бесовских ужасов, которые должны постигнуть землю.

Провидец должен измерить храм, но он должен исключить из измерений внешний двор, отданный язычникам. Иерусалимский храм был разделен на четыре двора, как бы сходящиеся к Святому Святых. Там был двор язычников, в который язычники могли войти, но за пределы которого они не могли ступить под страхом смертной казни. Между двором язычников и следующим двором была балюстрада, в которой были установлены таблицы, предостерегавшие язычников, что пойти дальше, значит немедленно подвергнуться смерти. Потом шел двор женщин, дальше которого женщины ходить не могли; потом двор израильтян, дальше которого не могли ходить простые иудеи; и потом, наконец, шел двор священников, в котором стоял медный жертвенник для всесожжения, золотой жертвенник для курений и Святое; сюда могли входить только священники.

Провидец должен был измерить храм. Однако Откровение было написано, как мы знаем, где-то около 90-го г., а иерусалимский храм был разрушен в 70 году. Как же тогда можно было измерить храм? Иоанн, вероятнее всего, перенимает картину, уже использованную другими. Почти наверное этот отрывок первоначально был произнесен или записан в 70 г., в ходе последней осады Иерусалима. Во время этой осады партия зилотов не признавала себя побежденной; зилоты готовы были скорее умереть до последнего человека, что они, в конечном счете, и сделали. Когда стены города были пробиты, зилоты отошли в храм, чтобы оказать там последнее отчаянное сопротивление. Можно наверняка считать, что один из их пророков сказал: "Никогда не бойтесь. Язычники-захватчики могут войти во двор язычников и осквернить его, но они никогда не смогут проникнуть вовнутрь храма. Бог не допустит этого". Но уверенность обманула их; зилоты погибли, а храм был разрушен, но первоначально измерение внутренних дворов и исключение внешних дворов символизировало надежду зилотов в те ужасные последние дни.

Иоанн берет эту картину и переводит ее полностью в сферу идеального. Говоря о храме, он вовсе думает не о здании храма, которого уже более двадцати лет вовсе не было. В его представлении храм - это христианская Церковь, народ Божий. Эту картину мы неоднократно встречаем в Новом Завете. Христиане - это живые камни, встроенные в дом духовный (1 Пет. 2,5). Христиане утверждены на основании апостолов и пророков, краеугольным камнем которого является Иисус Христос; вся Церковь выросла в святой храм в Господе (Еф. 2,20.21). "Разве не знаете, - говорит Павел, - что вы храм Божий?" (1 Кор. 3,16).

Измерение храма - это запечатление народа Божия; он должен быть сохранен в ужасные времена испытаний; остальные же обречены на гибель.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ВРЕМЕНИ УЖАСОВ (Отк. 11,1-2 (продолжение))

Ужасы будут длиться сорок два месяца; пророчества двух свидетелей - тысяча двести шестьдесят дней; тела их будут три с половиной дня лежать на улице. Это тоже повторяется снова (ср. 12,6; 13,5), и встречается еще в другой форме в 12,14, где срок установлен как время, времена и полвремени. Это знаменитая фраза восходит к пророку Даниилу (7,25; 12,7). Сперва рассмотрим значение этой фразы, а потом ее происхождение.

Она значит три с половиной года. Это же значит сорок два месяца и тысяча двести шестьдесят дней, как считали иудеи. А время, времена и полвремени - это год плюс два года плюс полгода.

Эта фраза восходит к тому крайне страшному времени в истории иудейского народа, когда сирийский царь Антиох Епифан пытался навязать иудеям греческий язык, греческую культуру и греческий культ богов, но встретил яростное и упорное сопротивление. Число мучеников было огромным, но этот ужасный процесс был, наконец, остановлен восстанием Иуды Маккавея.

Иуда и его героические последователи повели партизанскую борьбу и одержали блистательнейшие победы, и, наконец, Антиох Епифан и его силы были изгнаны, а храм был восстановлен и очищен. Дело в том, что этот ужасный период длился с июня 168 г. до Р.Х. до декабря 165 г. до Р.Х. (Иудеи до сего дня празднуют праздник Ханука в декабре в память восстановления и очищения храма). Другими словами, это ужасное время длилось почти точно три с половиной года. Книга пророка Даниила была написана как раз в то время, и была создана фраза, которая всегда оставалась запечатленной в памяти иудеев, как указание на время ужаса, страданий и мученичества.

ДВА СВИДЕТЕЛЯ (Отк. 11,3-6)

Неотъемлемой частью иудейского мировоззрения всегда была вера в то, что перед наступлением Дня Господня Бог пошлет Своего специального вестника. У пророка Малахии Бог говорит: "Вот, Я посылаю Ангела Моего и он приготовит путь предо Мною" (Мал. 3,1). Малахия уже точно называет этого вестника Илией: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня" (Мал. 4,5).

Таким образом, в этом отрывке речь идет о пришествии вестников Божиих перед окончательной битвой. Эти вестники-свидетели должны пророчествовать; они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, то есть три с половиной года, а это, как мы видели, срок, связанный у иудеев с грядущими ужасами и гибелью. Весть, которую они принесут, будет мрачной, потому что они одеты в дерюгу - грубую толстую льняную ткань. Это будет весть осуждения; слушать их будет мукой, и люди возрадуются, когда эти два свидетеля будут убиты (11,10).

1. Одни богословы толковали этот отрывок только аллегорически. В двух свидетелях они видят закон и пророков, или закон и благую весть, Ветхий и Новый Заветы; или же они видят в двух свидетелях картину Церкви. Иисус говорит Своим последователям, что они будут Его свидетелями в Иерусалиме, и в Иудее, и в Самарии и даже до края земли (Деян. 1,8). Те, кто толкует двух свидетелей как свидетельство Церкви, объясняет число два ссылкой на Втор. 19,15, где сказано, что нужно не менее двух свидетелей, чтобы возбудить в суде дело. Но картина двух свидетелей столь определенна, что это должны быть конкретные личности.

2. Считали, что эти два свидетеля - Енох и Илия. Нигде нет сведений о том, что Енох или Илия умерли. "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5,24), Илия был взят в вихре и в колеснице огненной (4 Цар. 2,11); а Тертуллиан ("О душе", 50) упоминает верование, согласно которому они пребывают до поры на небе, чтобы убить антихриста.

3. Но более вероятно, что эти свидетели Илия и Моисей. Илию считали величайшим из пророков, а Моисея - величайшим законодателем, и можно вполне допустить, что две выдающиеся в религиозной истории Израиля личности будут Божиими вестниками последнего времени. Именно эти двое явились Иисусу на горе Преображения (Мар. 9,4). Кроме того, все, что сказано о свидетелях подходит к Илии и Моисею, как никому другому. В 11,6 сказано, что они имеют власть превращать воду в кровь и поражать землю всякою язвою, а ведь это как раз сделал Моисей (ср. Исх. 7,14-18). Сказано также, что огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их, и что они могут затворить небо, чтобы не шел дождь на землю. А это сделал Илия с полусотней воинов, посланных, чтобы взять его (4 Цар. 1,9.10), и когда он пророчествовал Ахаву, что не будет ни росы, ни дождя на земле (3 Цар. 17,1). Мы уже видели, что иудеи ожидали возвращения Илии в качестве вестника конца мира; и было нетрудно принять обетование Божье, что Он воздвигнет пророка, такого, как Моисей, (Втор. 18,18) за пророчество, что Он пошлет самого Моисея.

СПАСИТЕЛЬНАЯ СМЕРТЬ ДВУХ СВИДЕТЕЛЕЙ (Отк. 11,7-13)

Свидетели должны пророчествовать установленное им время, а потом явится антихрист в виде зверя из бездны, и оба свидетеля будут жестоко убиты.

Это произойдет в Иерусалиме, но Иерусалиму даны ужасные имена: Содом и Египет. Еще задолго до этого пророк Исаия обратился к правителям Иерусалима как к правителям Содома, а к жителям Иерусалима как к жителям Гоморры (Ис. 1,9.10). Содом и Гоморра символизируют грех тех, которые не приняли странников (Быт. 19,4-11) и обратили в рабов своих благодетелей (Прем. 19,14.15). Злые люди в Иерусалиме уже распяли Иисуса Христа, и в будущем будут с радостью смотреть на смерть свидетелей.

Жители Иерусалима будут так ненавидеть этих двух свидетелей, что оставят их тела на улице не погребенными. По иудейским представлениям это была ужасная вещь, если тело человека не было предано земле. Псалмопевец считал величайшей трагедией, что, когда язычники напали на Иерусалим, некому было похоронить тела (Пс. 78,3). Угроза Божьему человеку из Вефиля, ставшая реальностью, заключалась в том, что тело его не будет захоронено в гробнице отцов его (3 Цар. 13,22). Более того, жители Иерусалима так будут ненавидеть свидетелей Божиих, что отпразднуют их смерть.

Но и это еще не все. Через три с половиной дня -здесь снова эта цифра, - дух жизни будет возвращен телам убитых свидетелей, и они снова встанут на свои ноги. Но произойдут еще более поразительные вещи: на глазах у всех эти два свидетеля будут призваны на небо, повторяя, так сказать, первое вознесение Илии на небеса в вихре и на огненной колеснице (4 Цар. 2,11).

В дополнение ко всем ужасам произойдет еще землетрясение, которое разрушит десятую часть города и принесет смерть семи тысячам жителей. Ну, а те, кто видели все эти ужасы и пережили все это, воздали славу Богу Небесному. Другими словами, они раскаялись и покаялись, ибо это единственная возможность воздать славу Богу.

Величайший интерес этого отрывка заключается в том факте, что неверующие были приобретены жертвенной смертью этих двух свидетелей, а также тем, что Бог оправдал их. В данном случае прообразно представлена история Креста и Воскресения. Необходимо победить зло, необходимо приобретать людей, но не насильственно, а посредством страданиям за имя Христово.

ПРЕДСКАЗАНИЕ ГРЯДУЩЕГО (Отк. 11,14-19)

В связи с этим отрывком возникает трудность, потому что складывается впечатление, будто все завершилось окончательной победой, хотя это еще только половина книги. Все объясняется, как мы уже видели, тем, что в этом отрывке дан краткий обзор всего того, что еще должно произойти. Предсказывается же здесь следующие моменты:

1. Произойдет победа, в которой царства земные станут царствами Господа и Помазанника. Это, в действительности, цитата из Пс. 2,2, и иное выражение идеи о том, что началось Мессианское царство. Перед лицом этой победы двадцать четыре старца, то есть вся Церковь, возносит благодарения.

2. Эта победа ведет к тому, что Бог принял Свою верховную власть (11,17). Другими словами, она ведет к тысячелетнему Царствию Божьему, тысячелетнему периоду мира и процветания.

3. В конце этого тысячелетнего срока произойдет последний приступ всех враждебных сил (11,18). Они будут окончательно разбиты и тогда произойдет последний суд. В 11,19 мы как бы возвращаемся к настоящему. Открылось видение небесного храма и явился ковчег завета. В связи с этим следует отметить два обстоятельства.

1. Ковчег завета находился в Святом Святых, внутренность которого не довелось видеть ни одному простому человеку, и куда даже первосвященник входил только в День Очищения. Это значит, что отныне слава Господня будет открыта взору каждого.

2. Указание и ковчег завета является напоминанием об особом завете Бога со Своим народом. Первоначально этот завет Бог заключил с народом Израиля, а Новый Завет - с каждым народом и со всеми народами, которые любят Иисуса и верят в Него. Какие бы ужасы и беды не постигли людей, Бог не нарушит Своих обетовании. Эта картина обретения Богом всей Своей славы - страшная угроза Его врагам и возвышенное обетование народу Его завета.

Комментарии (введение) ко всей книге «Откровение»

Комментарии к главе 11

Когда мы читаем слова Пророчества сего, наши сердца должны преисполниться хвалой нашему Господу за благодать, спасшую нас от всего того, что грядет в этом веке. Другим благословением для нас служит уверенность в окончательной победе и славе. Арно С. Габелин

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Уникальность последней книги Библии очевидна из самого первого слова - "Откровение", или, в оригинале, "Апокалипсис ". Это слово, означающее "раскрытые тайны", - эквивалент нашего слова "апокалипсис", разновидность письма, которую в ВЗ мы находим у Даниила, Иезекииля и Захарии, а в Новом Завете - только здесь. Оно относится к пророческим видениям будущего и использует символы, образы и другие литературные приемы.

Откровение не только видит исполнение всего предсказанного и окончательный триумф Бога и Агнца в будущем, оно также соединяет несвязные окончания первых 65 книг Библии. Фактически, эту книгу можно понять, только зная всю Библию. Образы, символы, события, числа, цвета и т. п. - почти со всем этим мы встречались ранее в Слове Божьем. Некто справедливо назвал эту книгу "большой главной станцией" Библии, потому что к ней прибывают все "поезда".

Какие же поезда? Поезда мышления, которые берут свое начало в книге Бытие и прослеживают проходящую через все последующие книги красной нитью идею искупления, представления об израильском народе, язычниках, Церкви, сатане - враге Божьего народа, Антихристе и многом другом.

Апокалипсис (с IV века так часто ошибочно называемый "Откровением святого Иоанна" и так редко "Откровением Иисуса Христа", 1,1) - необходимая кульминация Библии. Он повествует нам о том, как все произойдет.

Даже беглое его чтение должно послужить для неверующих строгим предупреждением покаяться, а для народа Божьего - ободрением оставаться стойкими в вере!

Сама книга говорит нам о том, что ее автор - Иоанн (1,1.4.9; 22,8), пишущий по повелению своего Господа Иисуса Христа. Давние убедительные и широко распространенные внешние свидетельства подтверждают точку зрения, что Иоанн, о котором идет речь, - апостол Иоанн, сын Зеведея, который много лет провел трудясь в Ефесе (Малая Азия, где находились все семь церквей, которым адресовано обращение в главах 2 и 3). Он был сослан Домицианом на Патмос, где и описал те видения, которые его удостоил видеть наш Господь. Позднее он вернулся в Ефес, где умер в доброй старости, насыщенный днями. Юстин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Ипполит, Климент Александрийский и Ориген - все приписывают эту книгу Иоанну. Сравнительно недавно в Египте найдена книга под названием "Апокриф Иоанна" (около 150 г. н.э.), которая вполне определенно приписывает Откровение Иоанну, брату Иакова.

Первым противником авторства апостола был Дионисий Александрийский, но он не хотел признать Иоанна автором Откровения по той причине, что был против учения о Тысячелетнем Царстве (Откр. 20). Его неясные, необоснованные ссылки сначала на Иоанна Марка, а потом на "Иоаннапресвитера" как возможных авторов Откровения не смогли устоять против столь убедительного свидетельства, хотя многие современные более либеральные богословы тоже отвергают авторство апостола Иоанна. В церковной истории нет доказательств, подтверждающих существование такой личности, как Иоанн-пресвитер (старец), разве только автор 2 и 3 посланий Иоанна. Но эти два послания написаны в том же стиле, что и 1 Иоанна, а также очень схожи по простоте и лексике с Ев. от Иоанна.

Если внешние свидетельства, приведенные выше, довольно сильны, то внутренние свидетельства не столь бесспорны. Словарный запас, скорее, грубого "семитского" греческого стиля (есть даже несколько выражений, которые филологи назвали бы солецизмами, стилистическими ошибками), а также порядок слов убеждают многих, что человек, написавший Апокалипсис, не мог написать Евангелие.

Однако эти различия объяснимы, кроме того между этими книгами есть немало и сходств.

К примеру, некоторые считают, что Откровение было написано гораздо раньше, в 50-е или 60-е годы (время правления Клавдия или Нерона), а Евангелие Иоанн написал намного позже, в 90-х годах, когда усовершенствовал свои знания греческого языка. Однако это объяснение сложно доказать.

Вполне возможно, что, когда Иоанн писал Евангелие, у него был писец, а во время ссылки на Патмос он был совершенно один. (Этим ни в коей мере не нарушается учение о богодухновенности, поскольку Бог использует личный стиль автора, а не обобщенный стиль всех книг Библии.) И в Евангелии от Иоанна, и в Откровении находим общие темы, такие как свет и тьма. Слова "Агнец", "побеждать", "слово", "верный", "живые воды" и другие также объединяют эти два труда. Кроме того, и у Иоанна (19,37), и в Откровении (1,7) цитируется Захария (12,10), при этом в значении "пронзили" используется не то слово, которое находим в Септуагинте, а совершенно другое слово с тем же значением. (В Евангелии и Откровении используется глагол ekkentesan ; в Септуагинте у Захарии его форма katorchesanto. )

Еще одним основанием для различий в лексике и стиле Евангелия и Откровения являются очень разные литературные жанры. Кроме того, в Откровении большая часть еврейских фразеологизмов заимствована из описаний, широко распространенных во всем ВЗ.

Итак, традиционное мнение, что апостол Иоанн, сын Зеведея и брат Иакова, действительно написал Откровение, имеет исторически твердое основание, а все возникающие проблемы можно разрешить, не отвергая его авторства.

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Ранняя дата написания Откровения, по мнению некоторых, - 50-е или конец 60-х годов. Как было отмечено, это отчасти объясняет менее искусный художественный стиль Откровения.

Кое-кто считает, что число 666 (13,18) было предсказанием об императоре Нероне, который якобы должен был воскреснуть.

(В еврейском и греческом языках буквы имеют и числовое значение. Например, алеф и альфа - 1, беф и бета - 2 и т.д. Таким образом, любое имя можно изобразить с помощью цифр. Довольно интересно, что греческое имя Иисус (Iesous) обозначается 888. Число восемь - число нового начала и воскресения. Считается, что числовое обозначение букв имени зверя соответственно 666. Пользуясь этой системой и несколько изменив произношение, "кесарь Нерон" можно изобразить числом 666. Этим числом можно изобразить и другие имена, однако нам нужно избегать таких необдуманных предположений.)

Это дает основание предполагать раннюю дату. Факт, что это событие не произошло, не отражается на восприятии книги. (Возможно, он доказывает, что Откровение написано значительно позже времени правления Нерона.) Отцы Церкви вполне конкретно указывают на конец правления Домициана (около 96 г.) как на время, когда Иоанн находился на Патмосе, где и получил Откровение. Поскольку это мнение более раннее, обоснованное и широко распространенное среди ортодоксальных христиан, есть полное основание принять его.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Ключ к пониманию книги Откровения прост - представить себе, что она делится на три части. Глава 1 описывает видение Иоанна, где он видел Христа в одеянии Судьи, стоящим посреди семи церквей. Главы 2 и 3 охватывают эпоху Церкви, в которую мы живем. Остальные 19 глав относятся к будущим событиям, последующим за окончанием эпохи Церкви. Разделить книгу можно следующим образом:

1. Что видел Иоанн, то есть видение Христа как Судьи церквей.

2. Что есть: обзор эпохи Церкви от смерти апостолов до того времени, когда Христос возьмет Своих святых на небо (гл. 2 и 3) .

3. Что будет после сего: описание будущих событий после восхищения святых в Вечное Царство (гл. 4 - 22).

Содержание этого раздела книги несложно запомнить, составив следующий схематический план: 1) главы 4-19 описывают великую скорбь, период, охватывающий, по меньшей мере, семь лет, когда Бог будет судить неверующий Израиль и неверующих язычников; этот суд описывается с помощью таких образных предметов: а) семь печатей; б) семь труб; в) семь чаш; 2) Главы 20-22 охватывают второе пришествие Христа, Его царствование на земле, Суд у великого белого престола и Вечное Царство. В период великой скорби седьмая печать вмещает семь труб. А седьмая труба - еще и семь чаш гнева. Поэтому великую скорбь можно изобразить в виде следующей схемы:

ПЕЧАТИ 1-2-3- 4-5-6-7
	ТРУБЫ 1-2-3-4-5-6-7
	ЧАШИ 1-2-3-4-5-6-7

Вставные эпизоды в книге

Приведенная выше схема показывает главную линию замысла всей книги Откровения. Однако в ходе повествования часто встречаются отступления, цель которых - представить читателю различные важные личности и события великой скорби. Некоторые писатели называют их интермедиями, или вставными эпизодами. Вот основные из интермедий:

1. 144 000 запечатленных еврейских святых (7,1-8).

2. Верующие язычники в этот период (7,9 -17).

3. Сильный Ангел с книгой (гл. 10).

4. Два свидетеля (11,3-12).

5. Израиль и дракон (гл. 12).

6. Два зверя (гл. 13).

7. 144 000 со Христом на горе Сион (14,1-5).

8. АнгелсвечнымЕвангелием (14,6-7).

9. Предварительное объявление о падении Вавилона (14,8).

10. Предупреждение поклоняющимся зверю (14,9-12).

11. Жатва и сбор винограда (14,14-20).

12. Уничтожение Вавилона (17,1 - 19,3).

Символика в книге

Язык Откровения большей частью символичен. Числа, цвета, полезные ископаемые, драгоценные камни, звери, звезды и светильники - все это символизирует людей, вещи или различные истины.

К счастью, некоторые из этих символов объясняются в самой книге. Например, семь звезд - это Ангелы семи церквей (1,20); большой дракон - дьявол, или сатана (12,9). Ключи к пониманию некоторых других символов находим в других частях Библии. Четыре животных (4,6) почти такие же, как и четыре животных у Иезекииля (1,5-14). А у Иезекииля (10,20) сказано, что это - херувимы. Барс, медведь и лев (13,2) напоминают нам Даниила (7), где эти дикие животные представляют мировые империи: Грецию, Персию и соответственно Вавилон. Другие символы не имеют четкого объяснения в Библии, поэтому нужно быть очень осторожными в их интерпретации.

Цель написания книги

Изучая книгу Откровения, да и всю Библию, мы должны помнить, что между Церковью и Израилем существует различие. Церковь - это люди, принадлежащие небу, их благословения духовные, их призвание - разделить славу Христа как Его Невеста. Израиль - древний Божий народ, живущий на земле, которому Бог обещал землю израильскую и буквальное Царство на земле под руководством Мессии. Истинная Церковь упоминается в первых трех главах, а потом мы не видим ее до брачного пира Агнца (19,6-10).

Период великой скорби (4,1 - 19,5) по своему характеру преимущественно период евреев.

В заключение остается добавить, что не все христиане толкуют Откровение так, как указано выше. Некоторые считают, что пророчества этой книги полностью исполнились в период истории ранней Церкви. Другие же учат, что Откровение представляет собой продолжающуюся картину Церкви всех времен, от Иоанна и до самого конца.

Эта книга учит всех детей Божьих тому, что жизнь ради преходящего бессмысленна. Она побуждает нас свидетельствовать погибающим и ободряет на терпеливое ожидание возвращения нашего Господа. Для неверующих это важное предупреждение о том, что всех, отвергающих Спасителя, ожидает ужасная погибель.

План

I. ЧТО ВИДЕЛ ИОАНН (Гл. 1)

А. Тема книги и приветствие (1,1-8)

Б. Видение Христа в судейском одеянии (1,9-20)

II. ЧТО ЕСТЬ: ПОСЛАНИЯ ОТ НАШЕГО ГОСПОДА (Гл. 2 - 3)

А. Послание ефесской церкви (2,1-7)

Б. Послание смирнской церкви (2,8-11)

В. Послание пергамской церкви (2,12-17)

Г. Послание фиатирской церкви (2,18-29)

Д. Послание сардийской церкви (3,1-6) Е. Послание филадельфийской церкви (3,7-13)

Ж. Послание лаодикийской церкви (3,14-22)

III. ЧТО БУДЕТ ПОСЛЕ СЕГО (Гл. 4 - 22)

А. Видение Божьего престола (Гл. 4)

Б. Агнец и книга, запечатанная семью печатями (Гл. 5)

В. Снятие семи печатей (Гл. 6)

Г. Спасенные во время великой скорби (Гл. 7)

Д. Седьмая печать. Семь труб начинают трубить (Гл. 8 - 9)

Е. Сильный Ангел с книгой (Гл. 10)

Ж. Два свидетеля (11,1-14) З. Седьмая труба (11,15-19)

И. Основные действующие лица в великой скорби (Гл. 12 - 15)

К. Семь чаш гнева Божьего (Гл. 16)

Л. Падение великого Вавилона (Гл. 17 - 18)

М. Пришествие Христа и Его Тысячелетнее Царство (19,1 - 20,9).

Н. Суд над сатаной и всеми неверующими (20,10-15)

О. Новое небо и новая земля (21,1 - 22,5)

П. Заключительные предупреждения, утешения, приглашения и благословения (22,6-21)

Ж. Два свидетеля (11,1-14)

11,1-2 Теперь Иоанну велено измерить храм Божий и жертвенник и сосчитать поклоняющихся в нем. По-видимому, измерение здесь совершается с целью охраны. Он не должен был измерять двор язычников, потому что он будет попираем язычниками сорок два месяца - вторую половину великой скорби (см. Лк. 21,24). Храм, упомянутый здесь, - это храм, который будет находиться в Иерусалиме во время великой скорби. Исчисление поклоняющихся может означать, что Бог сохранит для Себя остаток поклоняющихся. Жертвенник символизирует те средства, при помощи которых они будут приступать к Нему, то есть жертвенный подвиг, совершенный Христом на Голгофе.

11,3 Во вторую половину великой скорби Бог воздвигнет двух свидетелей.Облеченные во вретище, символ сетования, они будут вопиять против людских грехов и возвещать грядущий Божий гнев.

11,4 Два свидетеля сравниваются с двумя маслинами и двумя светильниками. Как маслины, они исполнены Духом (маслом). Как светильники, они несут свидетельство Божьей истины в годину мрака. (Как ветхозаветную параллель смотри Зах. 4,2-14.)

11,5 Три с половиной года эти свидетели чудно охраняются от вреда.

Огонь, выходящий из их уст, истребляет их врагов, и даже попытка обидеть их наказывается смертью.

11,6 Они имеют власть наводить засуху на землю, превращать воду в кровь и поражать землю всякою язвою.

Неудивительно, что их обычно ассоциируют с Моисеем и Илией. Их власть превращать воду в кровь и поражать землю всякою язвою напоминает нам о том, что делал Моисей в Египте (Исх. 7,14-20; 8,1 - 12,29). Их власть над огнем и дождем напоминает нам о служении Илии (3 Цар. 17,1; 18,41-45; 4 Цар. 1,9-12).

Макконки говорит: "Они будут предупреждать людей, находящихся в храме, о человеке греха, которому те пришли поклоняться. Они будут убеждать их, что время его триумфа коротко; что Иисус придет, чтобы поразить его; что надвигаются опасности, которые повлекут скорби; что они не должны дорожить своей жизнью, когда наступит проверка на жизнь и смерть; что они должны бояться не того, кто может убить только тело, а того, кто может ввергнуть и душу, и тело в ад; о величии и близости Царя и Его Царства, которое наступит после кратковременного страдания; об уверенности, что если они с Ним страдают, то с Ним будут царствовать; и о вечном мире, праведности и славе, которые будут принадлежать тем, кто претерпит до конца, даже если это будет означать мученичество в великую годину испытания, через которую они проходят. Их свидетельство из Книги будет поистине сильным". (McConkey, The Book of Revelation, pp. 68-69.)

11,7 Когда они закончат свое свидетельство, зверь из бездны убьет их. Похоже, этот зверь тот же, что и в 13,8 - глава восстановленной Римской империи.

11,8 Трупы свидетелей будут лежать на улицах Иерусалима три с половиной дня. Иерусалим здесь назван Содом из-за его гордости, похотей, процветающей праздности и безразличия к нуждам других (см. Иез. 16,49). Египтом он назван из-за прелюбодеяния, гонений и порабощенности греху и нечестию.

11,9 Люди из всех народов будут смотреть на их трупы, но не позволят похоронить их - ужасное унижение в большинстве культур.

11,10 Живущие на земле возрадовались, потому что непопулярные пророчества смолкли. Люди обмениваются подарками больше, чем они делают это сегодня в рождественские праздники. Люди любят только тех пророков, которые мертвы.

11,11-12 После трех с половиной дней Бог воскресит их, большей частью для того, чтобы навести страх на народ, и восхитит на небо на глазах их врагов.

11,13-14 В тот же час Иерусалим постигнет великое землетрясение, десятая часть города падет, и семь тысяч человек погибнет. Оставшиеся в живых воздадут славу Богу, но это будет не истинное поклонение, а вынужденное признание Его силы. Второе горе прошло.

Это не значит, что все описанное с 9,13 по 11,13 представляет собой второе горе. Напротив, главы 10 и 11,1-13 - интервал между вторым горем (шестой трубой) и третьем горем (седьмой трубой).

З. Седьмая труба (11,15-19)

11,15 Звук седьмой трубы показывает, что великая скорбь закончилась и началось Царство Христа. Царство мира сего соделалось Царством Господа нашего и Христа Его , и Он будет царствовать вовеки веков! (Тексты NU и М дают "царство... наступило".)

11,16-17 Павши на лица свои перед Богом, двадцать четыре старца возносят Ему благодарение за то, что Он принял Свою великую силу и торжественно вступил на царство.

11,18 И рассвирепели язычники на Него и стараются предотвратить Его коронацию. Но теперь пришло время Его гнева, время судить тех, кто не имеет духовной жизни, время погубить губителей. И настало время Господу наградить Своих пророков и народ, малых и великих.

11,19 Бог не забыл Свой завет со Своим народом - Израилем. Когда храм Божий открылся на небе, появляется ковчег завета Его, символ того, что все обещанное Им Израилю исполнится. Вслед за тем происходят молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град.

Измерение храма Божия, жертвенника и поклоняющихся в храме (1-2), явление двух свидетелей, продолжительность их проповеди, их могущество и сила чудотворений (3-6). Смерть свидетелей от зверя из бездны, радость грешников по этому поводу и их страх при воскресении и вознесении свидетелей (7-12). Великое землетрясение (13 ст.). Небесное торжество, начавшееся по звуку трубы седьмого Ангела (14-17); объяснение небесной радости (18); заключительное видение открытого храма Божия (19).

1 И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.
2 А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

1-2 Первое, в чем выразилось пророческое служение Иоанна, было данное ему поручение измерить храм. Ему была дана трость, но кем, Иоанн и сам в своем возвышенно-напряженном состоянии не приметил: она как бы сама собой оказалась в руке тайнозрителя. Голос, очевидно, принадлежащий Самому Господу, повелевает Иоанну встать, что равнялось призыву начать неотложное действие начни, начинай. Сообразно с этим призывом Иоанн сейчас же должен начать измерение храма Божия. Это измерение имеет смысл описания, определения границ с целью сохранения и сообщения неприкосновенности измеренному и описанному предмету. Измерению подлежит первее всего самый храм, т.е. святое святых и святилище, а также жертвенник всесожжения, который взят вместо того пространства, где он помещался, т.е. двора для народа. Наконец, предметом измерения должны быть также и поклоняющиеся в храме. Под поклоняющимися (во святом святых и святилище) разумеются только лица священнического достоинства. Поэтому измерение храма нужно лишь постольку, поскольку через это выясняется мысль измерения поклоняющихся. А мысль или цель этого измерения та (ср. 2 ст.), чтобы отделить и отличить их от других людей, - отделить Церковь Христову от антихристианского мира [Раре]. Эти другие люди имеются ввиду во 2 ст. под внешним двором, который был предназначен для простых молящихся и для прозелитов. Внешний двор не повелевается измерять потому, что он отдан по попущению Божию на попирание язычниками. Язычники - это все люди, не принадлежащие к числу истинных почитателей Господа Бога. Попирание язычниками, т.е. неверующими и безбожниками, Бож. храма следует относить ко времени антихриста, и оно означает вместе и разрушение, и опустошение, и осквернение святых мест, действия, тесно связанные с боговраждебностью, чем и будет отличаться время антихриста [Андрей Кесар., Kliefoth, Krementz]. Время господства боговраждебных людей будет продолжаться 42 месяца. Это число несколько раз повторяется в Апокалипсисе (XI:3; XII:6, 14; XIII:5; ср. Дан 7:25; 12:7), указывает на период времени деятельности антихриста и согласно с мнением Православной Церкви является периодом определенным не только для Бож. промысла, но и для людей, т.е. именно так, как и сказано: 42 месяца или 3 1/2 года. Видение измерения храма и поклонящихся в нем говорит о выделении Христианской Церкви, общества истинных христиан из остального общества. Таким образом, святой город Иерусалим в видении представляет собою весь мир; храм же Божий - общество верующих в Иисуса Христа. Этот внутренний храм, внутренняя церковь, т.е. общество истинно верующих, будет окончательно выделено; истинные христиане будут поклоняться Богу духом и истиною. Истинные христиане, будучи истинными священниками (1Пет. 2:9), будут иметь доступ к Богу, как истинные дети в доме Божием, как истинные священники в святилище [Андрей Кесар.]. А внешний двор храма, т.е. неверующий и нечестивый мир, вместо церковного и христианского руководства, отдает себя под руководство своих безбожных представителей. Они-то и будут попирать внешний двор храма, т.е. будут уничтожать все святое и христианское в душе и жизни подчинившегося им грешного человечества. И это будет продолжаться все 42 месяца господства антихриста до самого второго пришествия.

3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.
4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

3-4 Название свидетелей употреблено в общем смысле проповедников Бож. истины, христианского учения. Они были пророками и проповедниками в самом широком смысле этого слова, и цель их проповеди не столько вразумление нечестивых, сколько и общее назидание и утешение праведников через предвозвещение грядущего Божия суда [Андрей Кесар., Primasius, Calmet, Lutardt]. Так что и облачение их во вретища (ср. Иер 4:8; Мф. 11:21) может быть понимаемо в общем значении одежды проповедников. Срок их проповеди - 1260 дней (42 мес., 3 1/2 года) должно рассматривать как указание определенного времени. Этого требует самая точность выражения, доходящая до такой малой единицы, как день, и в таком большом количестве, как 1260. Два свидетеля - несомненно две отдельных действительных личности. Такого понимания требует не только описание их личных особенностей, но и их сопоставление с антихристом и с его лжепророком. Есть два события в Библии, которые остались неразъясненными: это - именно отрицание факта смерти Еноха и взятие живым на небо прор. Илии. Как могли эти два человека избежать смерти, когда она есть oбщий удел всего человечества (Евр 9:27)? Не они ли поэтому суть те два апокалиптических свидетеля, которые должны будут придти в конце времени? Говорит в пользу этого и то обстоятельство, что некоторые черты изображения свидетелей (заключение ими неба изведения огня из уст) как бы взяты с исторической личностью прор. Илии. В пользу этого толкования говорит, наконец, и авторитет древних святоотеческих толкований (св. Ипполит, св. Ефрем Cирин, св. Иоанн Дамаскин, св. Андрей Кеcap.). В дальнейших стихах раскрываются более подробно некоторые черты жизни и деятельности свидетелей. Они - две маслины и два светильника (Зах 4:2, 3, 14). Это говорит об особенном наделении их Бож. дарами, благодаря которым они являются могущественными и авторитетными проповедниками Бож. истины и просвящения. Они, таким образом, стоят пред Богом, т.е. посланы, назначены Богом быть Его свидетелями пред людьми ("земля" ), живущими во всей вселенной, пред всем человечеством.

5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.
6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

5-6 Под огнем из уст свидетелей (ср. I:16; 1Цар. 17:1) можно разуметь особенную чудодейственную силу их слов. Тот, кто не примет их проповеди покаяния и даже станет выставлять себя настолько упорным, что решится причинить им вред, тот сам погубит себя, как отвергали слово Божие. Власть совершать чудеса, это могущество свидетелей продолжится во все дни их пророческого служения, во все 1260 дней; и только тогда, когда свидетели окончат свое дело проповеди, исполнивши все, что им было назначено от Бога, окончится и время могущества и неприкосновенности.

7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,
8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
9 И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.
10 И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

7-10 Выразителем силы зла (в борьбе с добром - свидетелями) и ее представителем, по изображению Апокалипсиса, явится зверь, выходящий из бездны . Название зверя выходящим из бездны дает возможность приблизиться к пониманию этого апокалиптического образа. Еще ранее, IX:1-11, Иоанн говорил о бездне и об ангеле из бездны. Этот зверь из бездны - тот же ангел бездны, тот же Аполлион - губитель, разница только лишь во времени их появления, их деятельности на земле. Под ним нужно видеть диавола; и если название зверя может быть относимо и к антихристу, то только лишь в том смысле и значении, что этот последний свою силу, власть на земле и, в частности, свою победу над свидетелями получит от диавола, (XIII:2 - дракона-зверя). В рассматриваемом видении изображается не самое лицо антихриста (о нем будет речь после, в XIII гл.), но лишь его дело, которое в действительности будет делом диавола. И поэтому значение антихриста среди общества того времени будет так велико, что умерщвление им святых свидетелей не только не будет осуждено, но вполне одобрено, и их трупы повергнутся осмеянию на улицах города. Этот город есть будущее антихристианского царства, древний исторический Иерусалим, потому что антихрист, имея намерение ниспровергнуть христианство, будет, естественно, стараться действовать в тех местах, которые особенно священны для христиан. Такому пониманию соответствует и наименование города Содомом и Египтом, и слово "духовно" указывает на то, что этот город по своему религиозно-нравственному, "духовному" состоянию подобен Содому и Египту. Точно так же и последняя характеристика города: "где и Господь их распят" есть указание на действительный исторический Иерусалим, который будет также и местом смерти двух свидетелей последнего времени. Их смерти будет радоваться в продолжение 3 1/2 дней (далее обыкновенного времени для погребения) не только жители города как приверженцы антихриста, но и живущие вне города Иерусалима. Причина радости нечестивых будет заключаться, несомненно, в том, что проповедь свидетелей нарушала полный покой их греховного самодовольства и тревожила теми казнями, которые поражали всех, осмелившихся оскорбить праведников.

11 Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

11 Как смерть, так и оживление свидетелей были не кажущимися, а действительными событиями для созерцавших их трупы; и их восстание из мертвых было доказательством всемогущества Божия, служителями которого они были. Вместе с этим вознесение свидетелей на небо было указанием на чрезвычайность беззакония, которое обнаружилось в их умерщвлении. Поэтому и сказано, что их врагов поразил великий страх , так как они видели действительное Бож. чудо .

12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
13 И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.

13 Землетрясение , последовавшее за вознесением свидетелей, разрушение десятой части города и смерть семи тысяч людей указывают на начало тех страшных бедствий, которые должны последовать вскоре. Числа же 10 и 7 взяты здесь как обычные числа свящ. Писания. Землетрясение и его последствия можно считать наказанием нечестивых, как справедливым возмездием за их беззакония и нераскаянность. Наказание было столь очевидным, что прочие люди, т.е. оставшееся в живых среди трупов и развалин города, были объяты страхом и воздали славу Богу. Но так как здесь речь все-таки о нечестивых, то под страхом нужно видеть указание не на раскаяние и обращение к Богу, но на простой страх, не обещающий исправления.

14 Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.
15 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.
16 И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,
17 говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился.

15-17 Третье и последнее горе не раскрывается подробно во втором порядке апокалиптических видений. Тайнозритель только лишь предуказуется на это горе (ст. 18), и порядок заканчивается изображением видения небожителей и небесного храма. - При звуке трубы седьмого Ангела тайнозритель услыхал новые громкие небесные звуки и голоса - вероятно, те самые, которые всегда раздавались вокруг престола Божия и которые принадлежали четырем серафимам - животным (IV:8), Ангелам (V:11) и сонму святых прославленных (VII:9). Голоса говорили, что вместо царства мира наступило Царство Господа Иисуса Христа, ибо над миром прекратилась уже царская власть (господство) антихриста.

18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

18 К этим голосам присоединились старцы, которые, называя в своей хвале Господа Бога Вседержителем, прилагают еще и другой эпитет, Который еси и был и грядешь . - Сообразно с этим старцы далее указывают и на то, что за все злые дела и намерения нечестивых, за их нераскаянность и упорство продет на них карающий гнев Божий. Выражение же их: "судить мертвых" можно понимать как равносильное выражению: наступило время воскресения и суда - суда не только над умершими, но и над живущими, как над праведниками, так и над грешниками, губившими землю своими грехами и злоупотреблениями.

19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

19 А таинственное видение открывшегося храма и стоящего в нем ковчега завета говорит о будущем совершеннейшем союзе Бога с людьми. Как (в видении) храм (святое святых), прежде недоступный, сделался доступным, и ковчег завета, прежде сокрытый и невидимый, стал видим, так точно и для праведных и совершенных людей после страшного суда станет доступно самое тесное общение с Богом, самый тесный и внутренний союз [Андрей Кесар. Раре]. Откровение этой тайны сопровождалось молниями (угроза судом), голосами и громами (указание на самый суд), землетрясением (символ перемены вещей) и великим градом (грозные последствия суда) .

11:1-14 Второй эпизод видения сосредоточен на деятельности двух свидетелей Божиих. Подобно Моисею и пророку Илии, эти свидетели творят поразительные чудеса (11,5.6). В видение вплетаются и другие ветхозаветные мотивы. Упоминание в связи с этим двух маслин и двух светильников (11,4) указывает на связь свидетелей с видением пророка Захарии 4,1-14; деревья, вероятно, символизируют служения Зоровавеля и Иисуса: иудейского священника и правителя. Таким образом, свидетели откровения - это посланцы Бога. Их противостояние зверю (11,7-10) напоминает о борьбе с могучими царствами в книге пророка Даниила.

Некоторые аспекты этого видения не поддаются однозначному истолкованию. Возможно, имеются в виду две конкретные личности: либо два христианских провозвестника, которые были замучены незадолго до падения Иерусалима, либо два пророка, которые появятся перед Вторым пришествием Христа. Но их уподобление двум светильникам (11,4) позволяет думать, что это символические фигуры, олицетворяющие свидетельство церквей, упомянутое в 1,20. В таком случае, скорее всего, они символизируют церкви, а не конкретных людей.

11:1-2 Это описание напоминает падение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Исходя из предположения, что книга Откровение была написана ранее, некоторые толкователи рассматривали повествование 6,1 - 11,19 как пророчество, относящееся к падению Иерусалима. Но с таким же успехом текст 11,1.2 может служить прообразом того, как народ Божий будет сохранен среди бедствий. Храм олицетворяет присутствие Божие на земле, главным образом - в Его народе. Измерение храма означает всеведение Божие: Ему все ведомо, и Он обо всем печется (Иез., гл. 40; 41). Жертвенник и поклоняющиеся там представляют собой тех, кто истинно чтит Бога; они запечатлены и находятся под Его защитой (7,1-17). Разрушение внешнего двора представляет собой гонения на народ Божий извне.

11:2 сорок два месяца. Период бедствий и острого противостояния народа Божия и его противников (13,5) указан в днях - 1260 (11,3; 12,6). Он называется также периодом "времени, времен и полвремени", т.е. трех с половиной лет (12,14), что составляет половину от семи лет и символически указывает на укороченный вдвое полный период страданий. Основные черты его можно найти в книге Даниила (7,25), что, в свою очередь, связано с Дан. 9,27; 12,7.11.12. Некоторые толкователи предполагают период скорби продолжительностью в сорок два месяца незадолго до Второго пришествия. Но подобно другим числам в Откровении, и это может иметь чисто символический характер, связанный с текстом 11,9.11, где говорится о трех с половиной днях. В таком случае оно указывает лишь на то, что преследование ограничено во времени.

11:7 зверь. См. ком. к 13,1-10.

11:8 на улице великого города. Из этого стиха многие толкователи делают заключение, что в тексте 11,1-19 подразумевается Иерусалим (см. ком. к 11,1.2). Но символику города можно понимать весьма различно. Это земной град, представляющий человечество и земную цивилизацию, восставших против Бога; это - Содом, Вавилон, Египет, древний Рим, современные города и последние отступления перед Вторым пришествием.

11:9 три дня с половиною. См. ком. к 11,2.

из народов и колен, и языков и племен. См. ком. к 5,9.

11:10 живущие на земле. См. ком. к 6,10.

11:11-12 Если два свидетеля являются конкретными лицами, то их воскресение, видимо, необходимо понимать буквально. Если свидетели символизируют церкви, то их воскресение - это победа христианского свидетельства после периода жестокого гонения (6,9.10; 20,1-6). См. ком. к 11,1-14.

11:15-19 Второй цикл судов (8,2 - 11,19) завершается повторным описанием Второго пришествия, при этом ударение делается на последнем суде (ст. 18) и на триумфальной победе Божиего царственного владычества (ст. 15 и 17).

11:19 храм Божий на небе. См. ком. к 4,1 - 5,14.

ковчег завета. Ковчег был самым священным предметом в храме (Исх. 25,10-22). Обычно он был скрыт за храмовой завесой. Явление этого самого сокровенного предмета означает, что Бог явил в полной мере Свою славу, как славу Своего закона (выраженного в словах завета), так и Свою милость (которая находилась под покровом).