Il progresso è inteso come la direzione dello sviluppo, che è caratterizzato dal movimento progressivo della società dal basso e forme semplici organizzazione pubblica a quelli più alti e complessi. Un certo numero di pensatori ha valutato il progresso in base allo stato della moralità pubblica. G. Hegel ha collegato il progresso con il grado di coscienza della libertà. Il marxismo ha anche proposto un criterio universale per il progresso: lo sviluppo delle forze produttive. Vedendo l'essenza del progresso nella sempre maggiore subordinazione delle forze della natura all'uomo, K. Marx ha ridotto lo sviluppo sociale al progresso nella sfera della produzione. Considerava progressista relazioni sociali, che corrispondeva al livello delle forze produttive, ha aperto la strada allo sviluppo umano. L'obiettivo, e non il mezzo di alcun progresso sociale, è quello di creare le condizioni per uno sviluppo globale e armonioso dell'uomo.

Pertanto, il criterio del progresso dovrebbe essere la misura della libertà che la società è in grado di offrire. Il grado di progressività di questo o quel sistema sociale deve essere valutato dalle condizioni in esso create per soddisfare tutti i bisogni dell'individuo, per il libero sviluppo dell'uomo.

concetto socio-economico formazione (OEF). La teoria delle formazioni e il vero processo sociale. Discussioni moderne sul problema dell'approccio formativo e di civiltà storia del mondo.

La società è un sistema che si auto-sviluppa, è in cambiamento e sviluppo. L'OEF è un sistema sociale costituito

di elementi interconnessi e in uno stato di equilibrio instabile.

La formazione comprende le forze produttive ei rapporti di produzione, che ne costituiscono la base materiale; alcuni soggetti sociali rappresentati da varie forme storiche di comunità di persone: clan e tribù, ceti e ceti, nazionalità e nazioni, partiti politici e organizzazioni pubbliche. Critiche alla teoria della formazione: 1) Marx ha sviluppato questa teoria sulla base dello sviluppo di Zap. Europa e

ha deciso che le sue leggi sono universali per tutte le società.2) considera il socio-economico. fattore come il principale 3) la società si basa su un fondamento, ma qualsiasi riduzione a uno è insostenibile. Civiltà (C) - grandi comunità autosufficienti di paesi e popoli, identificate su basi socio-culturali e che conservano la loro originalità e unicità per lunghi periodi di tempo storico, nonostante tutti i cambiamenti e le influenze a cui sono soggette.

Criteri per la selezione delle civiltà: religione, storia, lingua, costume. Per C, l'autodeterminazione è caratteristica del proprio destino, si è sviluppata. solo fuori di te. Approccio di civiltà: 1 C è creato dalle persone 2. Lo studio dell'influenza delle forme di cultura. 3. Analisi orizzontale (C che esiste oggi) 4 Culturologica. analisi (alcune forme dello spirito di vita) 5. La storia dello sviluppo della società-va-al di fuori di essa. Approccio formativo: 1 La storia è un processo naturale 2. Questa è un'analisi esistenziale della storia - è necessario trovare il principio fondamentale della storia. Analisi verticale - dall'antichità ai giorni nostri.4 Analisi Sots-economnch della società.5 L'attenzione è focalizzata sulle fonti interne di sviluppo. 6. Ulteriori ricerche su ciò che separa le persone.

43. Concetti di "determinismo tecnologico". Società industriale e postindustriale. Prospettiva postindustriale e possibilità di sopravvivenza di altri tipi regionali.

Il determinismo tecnologico (60-70 anni del XX secolo) - riflette l'idea che lo sviluppo della società è determinato dallo sviluppo della tecnologia, ad es. sviluppo della tecnologia. 3 fasi di sviluppo: tradizionale, industriale, post-industriale.

Caratteristiche della zona industriale:

1) Un alto livello di sviluppo della tecnologia è una fonte di sviluppo della società

2) Produzione di massa

3) È aumentato il consumo di energia, al posto delle fonti naturali, create artificialmente

4) Nuovi mezzi di comunicazione

5) Rompere con la tradizione

Valori chiave della comunità industriale:

1) Il valore della realizzazione e del successo

2) Individualismo

3) Il valore dell'attività e del lavoro

4) Fede in progresso

Cambiamenti nella comunità industriale:

1) un ruolo importante in generale acquisisce informazioni e Tecnologie dell'informazione- cambio chiave

2) invecchia drammaticamente il ruolo dell'economia e dei servizi;

3) la produzione è diventata ad alta intensità scientifica (utilizzando un gran numero di scoperte, studi). La società postindustriale considera l'investimento in una persona come una parte importante del suo sviluppo, della sua salute e della sua educazione.

Caratteristiche della comunità post-industriale:

1) la base della vita: la tecnologia dell'informazione;

2) una persona è portatrice di conoscenza;

3) i principi fondamentali della società industriale sono preservati nel post-industriale; 4) crescita quantitativa, ma nessuna profondità di crescita

È di fondamentale importanza scoprire in quale direzione si sta muovendo una società, che è in uno stato di continuo sviluppo e cambiamento.

Il progresso è inteso come la direzione dello sviluppo, che è caratterizzato dal progressivo movimento della società da forme di organizzazione sociale inferiori e più semplici a forme più elevate e complesse. Il concetto di progresso si oppone al concetto regressione, caratterizzata da un movimento inverso - da dal più alto al più basso, il degrado, il ritorno a strutture e relazioni obsolete. L'idea dello sviluppo della società come processo progressivo è apparsa nell'antichità, ma alla fine ha preso forma nelle opere degli illuministi francesi (A. Turgot, M. Condorcet e altri). Hanno visto i criteri per il progresso nello sviluppo della mente umana, nella diffusione dell'illuminazione. Questa visione ottimistica della storia è cambiata nel 19° secolo. rappresentazioni più complesse. Così, il marxismo vede il progresso nel passaggio da una formazione socio-economica a un'altra, superiore. Alcuni sociologi consideravano l'essenza del progresso la complicazione struttura sociale, la crescita dell'eterogeneità sociale. nella sociologia moderna. il progresso storico è associato al processo di modernizzazione, cioè il passaggio da una società agraria a una industriale, e poi a una postindustriale.

Alcuni pensatori rifiutano l'idea di progresso nello sviluppo sociale, sia considerando la storia come un ciclo ciclico con una serie di alti e bassi (J. Vico), predicendo l'imminente "fine della storia", o affermando idee su un multi-lineare , indipendenti l'uno dall'altro, movimento parallelo varie società(N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Quindi, A. Toynbee, abbandonando la tesi dell'unità della storia mondiale, ha individuato 21 civiltà, nello sviluppo di ciascuna delle quali ha distinto le fasi di emergenza, crescita, disgregazione, declino e decadenza. O. Spengler ha anche scritto del "declino dell'Europa". L'"antiprogressismo" di K. Popper è particolarmente brillante. Comprendendo il progresso come un movimento verso una meta, lo considerava possibile solo per un individuo, ma non per la storia. Quest'ultimo può essere spiegato sia come un processo progressivo che come una regressione.

Ovviamente, il progressivo sviluppo della società non esclude i movimenti di ritorno, la regressione, i vicoli ciechi della civiltà e persino i crolli. Ed è improbabile che lo sviluppo stesso dell'umanità abbia un carattere inequivocabilmente diretto; in esso sono possibili sia balzi in avanti accelerati che arretramenti. Inoltre, il progresso in un'area delle relazioni sociali può essere causa di regressione in un'altra. Lo sviluppo degli strumenti di lavoro, le rivoluzioni tecniche e tecnologiche sono una chiara evidenza del progresso economico, ma hanno messo il mondo sull'orlo di una catastrofe ecologica, impoverito Risorse naturali Terra. Società moderna accusato del declino della moralità, della crisi della famiglia, della mancanza di spiritualità. Anche il prezzo del progresso è alto: le comodità della vita cittadina, ad esempio, sono accompagnate da numerose "malattie dell'urbanizzazione". A volte i costi del progresso sono così alti che sorge la domanda: è anche possibile parlare del movimento dell'umanità in avanti?

A questo proposito, è rilevante la questione dei criteri di avanzamento. Anche qui non c'è accordo tra gli scienziati. Gli illuministi francesi vedevano il criterio nello sviluppo della mente, nel grado di razionalità dell'ordine sociale. Un certo numero di pensatori (ad esempio, A. Saint-Simon) ha valutato il movimento in avanti in base allo stato della moralità pubblica, alla sua approssimazione ai primi ideali cristiani. G. Hegel ha collegato il progresso con il grado di coscienza della libertà. Il marxismo ha anche proposto un criterio universale per il progresso: lo sviluppo delle forze produttive. Vedendo l'essenza del progresso nella sempre maggiore subordinazione delle forze della natura all'uomo, K. Marx ha ridotto lo sviluppo sociale al progresso nella sfera della produzione. Considerava progressivi solo quei rapporti sociali che corrispondevano al livello delle forze produttive, aprivano spazi per lo sviluppo dell'uomo (come principale forza produttiva). L'applicabilità di un tale criterio è contestata nelle moderne scienze sociali. Lo stato della base economica non determina la natura dello sviluppo di tutte le altre sfere della società. L'obiettivo, e non il mezzo di alcun progresso sociale, è quello di creare le condizioni per uno sviluppo globale e armonioso dell'uomo.

Di conseguenza, il criterio del progresso dovrebbe essere la misura della libertà che la società è in grado di fornire all'individuo per il massimo sviluppo delle sue potenzialità. Il grado di progressività di questo o quel sistema sociale deve essere valutato dalle condizioni in esso create per soddisfare tutti i bisogni dell'individuo, per il libero sviluppo di una persona (o, come si suol dire, secondo il grado di umanità del struttura sociale).

Esistono due forme di progresso sociale: rivoluzione e riforma.

Rivoluzione - è un cambiamento completo o complesso in tutte o la maggior parte delle parti vita pubblica intaccando le fondamenta dell'ordine sociale esistente. Fino a poco tempo, la rivoluzione era vista come una "legge di transizione" universale da una formazione socioeconomica all'altra. Ma gli scienziati non sono riusciti a trovare segni di una rivoluzione sociale nel passaggio da un sistema comunitario primitivo a uno di classe. Fu necessario ampliare a tal punto il concetto di rivoluzione da renderlo adatto a qualsiasi passaggio formativo, ma ciò portò all'evirazione del contenuto originario del termine. Il "meccanismo" di una vera rivoluzione può essere scoperto solo nelle rivoluzioni sociali dei tempi moderni (durante il passaggio dal feudalesimo al capitalismo).

Secondo la metodologia marxista, una rivoluzione sociale è intesa come un cambiamento radicale nella vita della società, modificandone la struttura e indicando un salto di qualità nel suo progressivo sviluppo. La causa più generale e più profonda dell'avvento dell'era della rivoluzione sociale è il conflitto tra le crescenti forze produttive e il sistema consolidato di relazioni e istituzioni sociali. L'aggravarsi delle contraddizioni economiche, politiche e di altro tipo nella società su questa base oggettiva porta a una rivoluzione.

Una rivoluzione è sempre un'azione politica attiva delle masse popolari e ha come primo scopo il trasferimento della direzione della società nelle mani di una nuova classe. La rivoluzione sociale differisce dalle trasformazioni evolutive in quanto è concentrata nel tempo e le masse agiscono direttamente in esso.

La dialettica dei concetti di "riforma - rivoluzione" è molto complessa. La rivoluzione, come azione più profonda, di solito "assorbe" la riforma: l'azione "dal basso" è integrata dall'azione "dall'alto".

Oggi molti studiosi chiedono la fine dell'esagerazione nella storia del ruolo di fenomeno sociale, che si chiama "rivoluzione sociale", dal proclamarla regolarità obbligata nella soluzione di problemi storici urgenti, poiché la rivoluzione è stata tutt'altro che sempre forma principale trasformazione sociale. Molto più spesso, i cambiamenti nella società si sono verificati a seguito delle riforme.

Riforma - è una trasformazione, una riorganizzazione, un cambiamento in qualche aspetto della vita sociale che non distrugge le fondamenta della struttura sociale esistente, lasciando il potere nelle mani dell'ex classe dirigente. Inteso in questo senso, il percorso di graduale trasformazione delle relazioni esistenti si oppone a esplosioni rivoluzionarie che spazzano via il vecchio ordine, il vecchio sistema, al suolo. Il marxismo considerava il processo evolutivo, conservato per molto tempo molte vestigia del passato, troppo dolorose per il popolo. E ha sostenuto che, poiché le riforme sono sempre realizzate “dall'alto” da forze che già hanno il potere e non vogliono separarsene, il risultato delle riforme è sempre inferiore al previsto: le trasformazioni sono tiepide e incoerenti.

L'atteggiamento sprezzante verso le riforme come forme di progresso sociale è stato spiegato anche dalla famosa posizione di V. I. Ulyanov-Lenin sulle riforme come "sottoprodotto della lotta rivoluzionaria". In realtà, K. Marx ha già osservato che “ riforme sociali non sono mai condizionati dalla debolezza del forte, devono essere e saranno chiamati ad essere dalla forza del “debole”. La negazione della possibilità che i “top” potessero avere incentivi all'inizio delle riforme è stata rafforzata dal suo seguace russo: “Il vero motore della storia è la lotta rivoluzionaria delle classi; le riforme sono un sottoprodotto di questa lotta, un sottoprodotto perché esprimono tentativi falliti indebolire, soffocare questa lotta”. Anche nei casi in cui le riforme non erano chiaramente il risultato di azioni di massa, gli storici sovietici le spiegavano con il desiderio delle classi dirigenti di impedire in futuro qualsiasi invasione del sistema dominante. Le riforme in questi casi erano il risultato della potenziale minaccia del movimento rivoluzionario delle masse.

A poco a poco, gli scienziati russi si sono liberati dal nichilismo tradizionale in relazione alle trasformazioni evolutive, riconoscendo dapprima l'equivalenza di riforme e rivoluzioni, e poi, cambiando segno, hanno attaccato le rivoluzioni con critiche schiaccianti come estremamente inefficienti, sanguinose, piene di numerosi costi e che portano alla dittatura .percorso.

Oggi le grandi riforme (cioè le rivoluzioni "dall'alto") sono riconosciute come le stesse anomalie sociali delle grandi rivoluzioni. Entrambi questi modi di risolvere le contraddizioni sociali si oppongono alla normale e sana pratica della "riforma permanente in una società che si autoregola". Il dilemma "riforma - rivoluzione" è sostituito dal chiarimento del rapporto tra regolamentazione permanente e riforma. In questo contesto, sia la riforma che la rivoluzione “curano” una malattia già avanzata (la prima con metodiche terapeutiche, la seconda con l'intervento chirurgico), mentre è necessaria una prevenzione costante e possibilmente precoce. Pertanto, nelle scienze sociali moderne, l'enfasi è spostata dall'antinomia di "riforma - rivoluzione" a "riforma - innovazione". L'innovazione è intesa come un miglioramento ordinario e una tantum associato a un aumento delle capacità adattive di un organismo sociale in determinate condizioni.

Il progresso è inteso come la direzione dello sviluppo, che è caratterizzato dal progressivo movimento della società da forme di organizzazione sociale inferiori e più semplici a forme più elevate e complesse. Il concetto di progresso si oppone al concetto di regresso, che è caratterizzato da un movimento inverso: dal più alto al più basso, al degrado, al ritorno a strutture e relazioni obsolete. L'idea dello sviluppo della società come processo progressivo è apparsa nell'antichità, ma alla fine ha preso forma nelle opere degli illuministi francesi (A. Turgot, M. Condorcet, ecc.) - Hanno visto il criterio del progresso nello sviluppo della mente umana, nella diffusione dell'illuminazione. Questa visione ottimistica della storia è cambiata nel 19° secolo. rappresentazioni più complesse. Così, il marxismo vede il progresso nel passaggio da una formazione socio-economica a un'altra, superiore. Alcuni sociologi consideravano la complicazione della struttura sociale e la crescita dell'eterogeneità sociale l'essenza del progresso. Nella sociologia moderna, il progresso storico è associato al processo di modernizzazione, cioè al passaggio da una società agraria a una industriale, e poi a una postindustriale.
Alcuni pensatori rifiutano l'idea di progresso nello sviluppo sociale, considerando la storia come un ciclo ciclico con una serie di alti e bassi (J. Vico), prevedendo l'imminente "fine della storia" o affermando idee su una multilineare, indipendente da ciascuna altro movimento parallelo di varie società (N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Quindi, A. Toynbee, abbandonando la tesi dell'unità della storia mondiale, ha individuato 21 civiltà, nello sviluppo di ciascuna delle quali ha distinto le fasi di emergenza, crescita, disgregazione, declino e decadenza. O. Spengler ha anche scritto del "declino dell'Europa". L'"antiprogressismo" di K. Popper è particolarmente brillante. Comprendendo il progresso come un movimento verso una meta, lo considerava possibile solo per un individuo, ma non per la storia. Quest'ultimo può essere spiegato sia come un processo progressivo che come una regressione.
Ovviamente, il progressivo sviluppo della società non esclude i movimenti di ritorno, la regressione, i vicoli ciechi della civiltà e persino i crolli. Ed è improbabile che lo sviluppo stesso dell'umanità abbia un carattere inequivocabilmente diretto; in esso sono possibili sia balzi in avanti accelerati che arretramenti. Inoltre, il progresso in un'area delle relazioni sociali può essere accompagnato da, e persino essere causa di, regressione in un altro. Lo sviluppo di strumenti di lavoro, le rivoluzioni tecniche e tecnologiche sono una chiara evidenza del progresso economico, ma hanno portato il mondo sull'orlo di una catastrofe ecologica e hanno esaurito le risorse naturali della Terra. La società moderna è accusata del declino della moralità, della crisi della famiglia, della mancanza di spiritualità. Anche il prezzo del progresso è alto: le comodità della vita cittadina, ad esempio, sono accompagnate da numerose "malattie dell'urbanizzazione". A volte i costi del progresso sono così alti che sorge la domanda: è anche possibile parlare del movimento dell'umanità in avanti?
A questo proposito, è rilevante la questione dei criteri di avanzamento. Anche qui non c'è accordo tra gli scienziati. Gli illuministi francesi vedevano il criterio nello sviluppo della mente, nel grado di razionalità dell'ordine sociale. Un certo numero di pensatori (ad esempio, A. Saint-Simon) ha valutato il movimento in avanti in base allo stato della moralità pubblica. G. Hegel ha collegato il progresso con il grado di coscienza della libertà. Il marxismo ha anche proposto un criterio universale per il progresso: lo sviluppo delle forze produttive. Vedendo l'essenza del progresso nella sempre maggiore subordinazione delle forze della natura all'uomo, K. Marx ha ridotto lo sviluppo sociale al progresso nella sfera della produzione. Considerava progressivi solo quei rapporti sociali che corrispondevano al livello delle forze produttive, aprivano spazi per lo sviluppo dell'uomo (come principale forza produttiva). L'applicabilità di un tale criterio è contestata nelle moderne scienze sociali. Lo stato della base economica non determina la natura dello sviluppo di tutte le altre sfere della società. L'obiettivo, e non il mezzo di alcun progresso sociale, è quello di creare le condizioni per uno sviluppo globale e armonioso dell'uomo.
Di conseguenza, il criterio del progresso dovrebbe essere la misura della libertà che la società è in grado di offrire all'individuo per massimizzare la divulgazione del suo potenziale. Il grado di progressività di questo o quel sistema sociale deve essere valutato dalle condizioni in esso create per soddisfare tutti i bisogni dell'individuo, per il libero sviluppo di una persona (o, come si suol dire, secondo il grado di umanità del struttura sociale).

2. Processo politico.

3. "La vita economica è influenzata da tutti gli aspetti della vita sociale ea loro volta li influenza". Espandi questa affermazione con esempi specifici e situazioni sociali.

1. È di fondamentale importanza scoprire in quale direzione si sta muovendo una società, che è in uno stato di continuo sviluppo e cambiamento.

Sotto progressoè intesa come la direzione dello sviluppo, che è caratterizzata dal progressivo spostamento della società da forme di organizzazione sociale inferiori e più semplici a forme più elevate e complesse. Il concetto di "progresso" si oppone al concetto di "regressione", che è caratterizzato da un movimento inverso: dal più alto al più basso, al degrado, al ritorno a strutture e relazioni obsolete. L'idea dello sviluppo della società come processo progressivo è apparsa nell'antichità, ma si è finalmente formata nelle opere degli illuministi francesi (A. Turgot, M. Condorcet e altri). Hanno visto i criteri per il progresso nello sviluppo della mente umana, nella diffusione dell'illuminazione. Questa visione ottimistica della storia è cambiata nel 19° secolo. rappresentazioni più complesse. Così, il marxismo ha visto un progresso nella transizione da una formazione socioeconomica a un'altra, una più alta. Alcuni sociologi credevano che l'essenza del progresso fosse la complicazione della struttura sociale, la crescita dell'eterogeneità sociale. Nella sociologia moderna, il progresso storico è associato al processo di modernizzazione, cioè al passaggio da una società agraria a una industriale, e poi a una postindustriale. Alcuni pensatori rifiutano l'idea di progresso nello sviluppo sociale, sia considerando la storia come un ciclo ciclico con una serie di alti e bassi (J. Vico), prevedendo l'imminente "fine della storia", o affermando idee sul multilineare, indipendente l'uno dall'altro, movimento parallelo di varie società (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Quindi, A. Toynbee, abbandonando la tesi dell'unità della storia mondiale, ha individuato 21 civiltà, nello sviluppo di ciascuna delle quali ha distinto le fasi di emergenza, crescita, disgregazione, declino e decadenza. O. Spengler ha anche scritto del "declino dell'Europa". L'"antiprogressismo" di K. Popper è particolarmente brillante. Comprendendo il progresso come un movimento verso una meta, lo considerava possibile solo per un individuo, ma non per la storia. Quest'ultimo può essere spiegato sia come un processo progressivo che come una regressione.

Ovviamente, il progressivo sviluppo della società non esclude i movimenti di ritorno, la regressione, i vicoli ciechi della civiltà e persino i crolli. Ed è improbabile che lo sviluppo stesso dell'umanità abbia un carattere inequivocabilmente diretto; in esso sono possibili sia balzi in avanti accelerati che arretramenti. Inoltre, il progresso in un'area delle relazioni sociali può essere causa di regressione in un'altra. Lo sviluppo di strumenti di lavoro, le rivoluzioni tecniche e tecnologiche sono una chiara evidenza del progresso economico, ma hanno messo il mondo sull'orlo di una catastrofe ecologica e hanno esaurito le risorse naturali della Terra. La società moderna è accusata del declino della moralità, della crisi della famiglia, della mancanza di spiritualità. Anche il prezzo del progresso è alto: le comodità della vita cittadina, ad esempio, sono accompagnate da numerose “malattie” dell'urbanizzazione. A volte i costi del progresso sono così alti che sorge la domanda: è anche possibile parlare del movimento dell'umanità in avanti?

Gli illuministi francesi vedevano il criterio nello sviluppo della ragione, nel grado di razionalità della struttura sociale. Alcuni pensatori (ad esempio, A. Saint-Simon) hanno valutato il movimento in avanti in base allo stato della moralità pubblica, alla sua approssimazione agli ideali primi cristiani. G. Hegel ha collegato il progresso con il grado di coscienza della libertà. Il marxismo ha anche proposto un criterio universale per il progresso: lo sviluppo delle forze produttive. Vedendo l'essenza del progresso nella sempre maggiore subordinazione delle forze della natura all'uomo, K. Marx ha ridotto lo sviluppo sociale al progresso nella sfera della produzione. Considerava progressivi solo quei rapporti sociali che corrispondevano al livello delle forze produttive, aprivano spazi per lo sviluppo dell'uomo (come principale forza produttiva). L'applicabilità di un tale criterio è contestata nelle moderne scienze sociali. Lo stato della base economica non determina la natura dello sviluppo di tutte le altre sfere della società. L'obiettivo, e non il mezzo di alcun progresso sociale, è quello di creare le condizioni per uno sviluppo globale e armonioso dell'uomo.

Di conseguenza, il criterio del progresso dovrebbe essere la misura della libertà che la società è in grado di fornire all'individuo per il massimo sviluppo delle sue potenzialità. Il grado di progressività di questo o quel sistema sociale deve essere valutato dalle condizioni in esso create per soddisfare tutti i bisogni dell'individuo, per il libero sviluppo di una persona (o, come si suol dire, secondo il grado di umanità del struttura sociale).

Ci sono due forme di progresso sociale: rivoluzione e riforma.

Rivoluzione - questo è un cambiamento completo o complesso in tutti o nella maggior parte degli aspetti della vita sociale, che colpisce le basi dell'ordine sociale esistente.

Molto più spesso, i cambiamenti nella società si sono verificati a seguito delle riforme. Riforma -questa trasformazione,riorganizzazione, cambiamento di qualsiasi lato del generalevita naturale, senza distruggere le fondamenta della struttura sociale esistente, lasciando il potere nelle mani dell'ex classe dirigente.

2. La parola "politica" (in greco roNShsa) significa "affari pubblici", "l'arte del governo".

La politica non è sempre esistita. Le ragioni del suo emergere sono state la polarizzazione della società, l'emergere di contraddizioni sociali e conflitti che devono essere risolti, nonché l'aumento del livello di complessità e importanza della gestione della società, che ha richiesto la formazione di autorità speciali separate dal popolo. L'emergere del potere politico e statale è il presupposto più importante per la politica.

La scienza offre varie definizioni pony tiya "politica".

1. La politica è il rapporto tra stati, classi sociali, gruppi sociali, nazioni, derivante dalla cattura, esercizio e mantenimento del potere politico nella società, così come i rapporti tra gli stati nell'arena internazionale.

2. 1. La politica è l'attività degli organi statali, dei partiti politici, delle associazioni pubbliche nell'ambito delle relazioni tra i gruppi sociali (classi, nazioni, stati), volta ad integrare i loro sforzi per rafforzare o conquistare il potere politico.

2 . Politica- la sfera di attività di gruppi, partiti, individui, stato, associata all'attuazione di interessi generalmente significativi con l'aiuto del potere politico.

Sotto funzioni politiche comprendere la totalità dei processi che esprimono il suo scopo nella società. Le funzioni della politica includono:

1) manifestazione di interessi significativi di tutti i gruppi e strati della società;

2) integrazione dei vari strati sociali, mantenendo l'integrità della società;

3) assicurare l'ulteriore sviluppo della società;

4) gestione e gestione dei processi sociali, risoluzione dei conflitti e delle contraddizioni;

5) socializzazione politica dell'individuo (cioè il processo di padronanza delle conoscenze socio-politiche, delle norme, dei valori e delle capacità di attività dell'individuo, a seguito del quale assume un certo ruolo politico).

Di scala di distinguere tra politica locale, regionale, nazionale e internazionale, e in termini di attuazione - attuale, a lungo termine e prospettico.

Soggetti politici - si tratta di individui, gruppi sociali, strati, organizzazioni che partecipano direttamente o indirettamente al processo di attuazione del potere politico o che lo influenzano. I soggetti della politica possono essere: a) le comunità sociali (classi, nazioni, ecc.); b) varie organizzazioni e associazioni (stati, partiti, movimenti, chiesa, ecc.); c) élite politiche (gruppi privilegiati che occupano posizioni di primo piano nelle strutture di potere, direttamente coinvolti nelle decisioni di potere); d) individui (compresi i leader politici). Il grado e i confini dell'attività politica dei soggetti politici dipendono da:

La struttura sociale della società, la presenza o assenza di barriere sociali (qualifiche, caste, restrizioni nazionali, religiose, di classe e altre);

La posizione sociale di questo o quello strato, personalità, istituzione sociale;

Fattori soggettivi (qualità personali di una persona, numero e sistema di valori di movimenti e partiti politici, ecc.);

Altre circostanze (ad esempio, dalla situazione politica nel paese).

Oggetti politica(ossia le pubbliche relazioni, i settori della vita pubblica a cui è diretta la politica) sono diversi. La politica interna governa le relazioni derivanti dall'esercizio del potere politico all'interno della società e le relazioni esterne tra gli stati nell'arena internazionale. e così via.

La politica, come ogni attività cosciente, ha obiettivi precisi. Possono essere a lungo termine e attuali, rilevanti e irrilevanti, reali e irreali.

3. La società è un sistema dinamico complesso che comprende diverse aree della vita sociale come sottosistemi. Sfera economicaè il più importante, svolge un ruolo significativo nell'esistenza della società: fornisce la possibilità stessa della vita delle persone (produzione dei beni necessari), la possibilità dell'attività umana "non economica" (scientifica, culturale, ecc. .), la partecipazione in un modo o nell'altro di ciascun membro della società alla sua vita economica (lavoro domestico, consumo dei prodotti della produzione, ecc.). Come ha osservato un filosofo moderno: “Questa sfera non è solo storicamente la prima, è anche la “progenitrice” di tutte le altre sfere della vita della società: sociale, politica, spirituale, ambientale. È la sfera economica come base che integra tutti gli altri sottosistemi della società nell'integrità.

Tuttavia, anche altri settori della vita pubblica incidono sull'economia. Pertanto, dal punto di vista del sociologo tedesco M. Weber, i valori religiosi del protestantesimo hanno svolto un ruolo eccezionale nello sviluppo dell'economia della società capitalista. A suo avviso, è stato il protestantesimo, che ha fornito una giustificazione morale alla ricchezza e al successo negli affari, ad aprire la possibilità per un ampio sviluppo dell'attività imprenditoriale - il "motore" della nuova economia.

Pertanto, il funzionamento della società è impossibile senza la complessa interazione organizzata delle principali sfere della vita sociale, senza lo svolgimento di determinate funzioni da parte di esse. Solo il lavoro coordinato di tutte le sfere della vita della società le consente di raggiungere uno stato di autosufficienza.